A1^v Dem Erbarn und Achtbarn Chunraden Gutman
Castner/ und Centgraven tzu Kitzin-
gen⁴/ meinem ^hgonder und freunde^h
wunsch ich ⁱ Andres von-
Carolostatⁱ wolfa-
rth und vil
guttes.

Nach dem/ gunstiger furderer/ vil seltzame gelubden/ ge-
scheen/ Und der einfeldtig man/ tzugeloben gnegt^j/ und doch
tzeiten/ ubel gelobdt/ und wer vil besser^k/ ehr ließ sein leichtfer-
tikeit/ ader fraget gotliche schriefft umb rath/ das ehr/ an
schaden mogt geloben/ got domit beheglichen willen tzu ertzei-
gen.⁵ Der wegen hab ich fuͤrgenomen/ von Gelubden tzusch-
reiben. Und erstlich^l ein vorred/ aber⁶ einganck machen. Dar-
nach. Das .xxx. capitel Numeri.⁷ ßo von gelubdten saget/
außleegen/ Und nebend der außlegung antzeige thum/ ap⁸ Non-
nen Monchen pfaffen/ und der gleichen/ welche vermuͤgk-
lich sein/ und die weld meeren muͤgten⁹/ durch tzugeben got-
liches gesetz sich vermelen/ und verheyhern durffen. Ane be-
schwerung ires gewissen/ und nachteil irer seligkeit. ¶ Und
wil alßo schreiben. Wie ich vor dem jungsten^m und gestrengen
gericht gotis schreiben ader reden solt.¹⁰ Dar umb wolle sich
niemands ergern aber¹¹ selber verletzen. Wo auch eyner wer/ den
disse underrichtung ungut. aber¹² der warheit entgegen duncken
wurd/ dem selben wil ich antworten/ nach seiner noturfft und
gelegenheit. Ich hab auch/ auß sonderlicher lieb und freund-
schafft/ so ich zu dem wolgelarten hern Joann Pfeffer¹³ euren
sonⁿ/ und meynem geliebten bruder/ getragen hab/ und noch
vestiglich trag/ euch diß buchlein zugeschrieben/ eure kund-
schafft zuerlangen. Der ich beger/ mit erbietung euch mit vleys^o
zuwilfharen. Datum Wittembergk^p am tag Joannis
Baptiste Anno M.D. xxi.¹⁴

A2^r

Vorrede.

Levi. ii. Es ist nit vorgeblich geschrieben. Alles das du^q opferst/
solstu mit saltz wurtzen oder mengen¹⁵/ du salst das saltz/ got-
licher vorpindnis/ nit von deynem opffer nhemen. In allen
deynen opffern habe saltz.¹⁶ Dan saltz/ der heyligen schrifft/
bedeutet schrifftliche und gottliche weyßheit. oder eynen
hochvorstendigen in gottes gesetz und reden. als Christus
Matth v.sagt^. Ihr seyt saltz des erdtrichs. wan das saltz tolh und
nerrisch wurd^. wo mit wurd man saltzen? Und wo zu die-
net das saltz/ allein das under die fueß geworffen^. und zer-
dreten werd^.17 Gott gepeut uns/ das wir in allen unsern op-
fern/ sollen saltz haben^. das ist gotliche weyßheit/ die un-
sere pastor^r vor andern/ besser^s und mehr zu wissen schuldig.
Weil nun das saltz tolh¹⁸/ bliend/ und unsynnig geworden^.
Ist es auch geschehen/ das man vil boße opfer/ und un-
tugliche gelubd/ gott hat furgetragen^. der auch unter tau-
sent nit eynes gott behaget. Warumb? Wir haben kein saltz
yn unsern gelubden und opfern. Der Bapst und Bischoff/
pfaffen und monichen wissen wenig oder nicht/ von got-
licher weyßheit/ und haben uns dartzu/ von erforschung
heyliger schrifft abgehalten. Darauß erfolget/ das wir kein
saltz/ in unsere opfer/ gelubd/ werck/ und leben werffen mu-
gen. Und brengen tolh und nerrisch opfer und gelubd fur
got/ und bewegen yhn/ durch unsere torheit mehr zu zorn.
denn zu barmhertzigkeit.¹⁹ Und solt doch niemandt schnel
sein/ zu geloben^t. Dan nerrische gelubden. mißhagen^u gott.²⁰
Ecclest vUrsach. wo keine weyßheit ist. do ist nichts guts.²¹ Ecclest.
Prover xix.5.^v22 Wilcher auch schnell lauffet^. der vorseert und zustosset^w
die fueße Prover. 19.²³ Torheit^x vorderbet den ganck des men-
schen/ und druecket yhn nider/ und machet das er/ wider
gott/ hitzig wirt. Prover. xix²⁴

prover. xix.Weyl nu die schrifft sagt/ das torheit der menschen/ got
ertzurnet/ und macht die menschen hitzig wider gott. und
vorplendet fueß/ ganck/ und schried²⁵ des menschen. soll sich
iglicher an sich halten. nit eylen. und sich vor allen umb-
sehen/ das er saltz hab. in seynen gelubd/ opfer/ ganck/ schried
und leben/ auff das er sich mit seynem vormeyntem hey-
A2^vligen furnemen/ nit selber besthettigt. Das wehr noch zu
dulden/ das du muhe^y und arbeit verlurest. wan du nerrisch
gelobest. Aber das ist schweer/ das du gott zu ungnaden
bewegest/ und wuͤrffest dich yn schaden und peyn durch
anwitzige²⁶ und nerrische gelubd. Sich²⁷ dich umb und umb
und hab grosse furbetrachtung/ was du mit gott reden/
Ecclest v.und handeln wilt. Als die schrifft saget. Reed nit frevelich
vor gott/ dein hertz soll nit schnel und hastig^z sein zureden
vor gott. Dan got ist ym hymel/ ßo bistu auff erden. Eccle.
v.²⁸ ¶ Menschliche gedancken mugen nymmer mehr got-
Esa. lvlich/ aber gott dienstlich und ^aadancknemlich geseyn.^aa Esa. lv.²⁹
Sie seynd dan solcher art/ wie sie die schrifft ardtet. Der-
halben/ ßo wenig du yhe reden kanst vor gott/ yhe nuͤtzer
Ecclest v.^ab dir das ist Ecclest. v.³⁰ ¶ Nun warnet uns auch gottliche
schrifft/ in sonderheit vor leychtfertigkeit zu geloben^ac31/ auff
i. Joan.das sich/ der mensch wol entsynn^ad. und erwege seyne gedan-
cken ernstlich/ ob sie gottlich oder fleyschlich sein^. Als ge-
schrieben. Du solst^ae nit ydem geyst glauben/ sonder zuvor
Deute. xxiii.wol urteylen/ was dich fur ein geyst treybt.³² Derwegen sa-
get Moses von gelubden also. Du bist one sunde/ wan du
nit gelobst/ oder nit wilt geloben. Aber was dir eynes auß
deynem mund geed/ das mustu volbrengen^af/ und wie du gott
mit deynem willen und mundt geredt hast/ also mustu thun.³³

Mit dießen worten/ warnet dich Moises/ dastu nit
schnell seyst/ zu geloben. Und lernet dich/ dastu ane sunde
bleybest/ ßo du nit gelobest. Das solten die kirchen beßen und
heylig sucher wol einnhemen.^ag und behalten.

Sie kummen aber mit eynem schein der schrifft. und sagen
Die schrifft manet und treybt uns zu gelubden/ und will
das wir geneygt und schnel sein zu geloben/ als geschriben
Psal. lxxv.ist. Vovete et reddite.³⁴ Ihr solt geloben und eure gelubde
gott geben. Alhie hoer. sprechen sie/ das wir altzeit bereyt und
willig sein sollen. gott zu geloben und gelubde zu geben.³⁵

Nein/ meyn freund/ disse schriefft. gebeut dir nit dastu
gneygt. behend. schnel und hitzig sein solst zu geloben. Sie
verbeudet dir aber. das du niemands anders geloben und
gelubd geben solt. dan gott. Wan du yhe geloben wilt/ so
A3^r soltu gott geloben. So du ye wollust der gelubden nit wilt
mangeln. soltu allein gott. dein gelubd geben.³⁶

Exodi xxii.Derhalben saget die schrifft/ wilcher den gottern gelobet^.
oder opfer gibt^. und nit allein gott opfert/ der soll getodt
werden.³⁷ Die Juden gelobten vor^ah tzeyten frembden gottern/
wie itzt die Christen den heyligen geloben/ und opfern/ das
Hiere. vii.unrecht was.³⁸ Darumb macht gott ein gesetz. das menig-
licher/ ßo den. gottern. und nit allein gott/ gelobt oder op-
fert/ solt erwurget werden.³⁹

Alßo gepeut der verß nit/ das du behend und schnel sein
solst/ zu opfern odder geloben. (Dan also wer disse schrifft
wider viel andere schrifften)⁴⁰ Sonder zeucht dich ab/ von
gelubden/ die du andern dan gott thuest. Das ist. das Mo-
ses auch redet. Sie sollen yhre opfer hinfuro nit mehr den
Leviti. xviiabtgottern geben/ mit wilchen^ai sie unkeusch gewest^.41 Also
seind alle gesagte Christen/ so die heyligen/ wie gotter lie-
ben/ anruffen und yhnen geloben/ mit gottern unkeusch/
und ertodten sich ym geyst. Dan sie solten dem waren gott
allein geloben und opfern.⁴² Das sagt auch die schrifft Esa.
Esa. xix.Gott sol von den Egyptiern^aj erkandt werden/ und sie wer-
den yhn eren mit opfern und gaben/ und werden yhm ge-
lubd geloben und betzalen〈.〉⁴³ Wan disse wort/ dahyn solten
gedeut^ak werden/ das man gott solt opfer/ geschenck/ und ge-
lubd brengen. und gott mit solchen dingen hofieren/ ßo
fiel/ das erste und letzte capitel Esaie in eynen hauffen^.44

Darumb ist das die meynung/ das wir keynen^al abgott/
keyner creatur/ keynem heyligen/ sonder eyniglich gott ge-
loben sollen/ das eingefurter versickel clar leret. Sagende^.
Psal. xxi.Gelobet und gebet eure gelubdt gott.⁴⁵ Als auch David
sonste spricht. Ich werde meyn gelubd gott geben/ in an-
sehen/ der yhenen/ ßo gott furchten.⁴⁶ Als solt er sagen. Ich
will gott gelubd geben/ und keyner creatur/ yn hymell oder
erdtrich/ und will meyne gelubd also geben/ das die got-
forchtige sehen/ wie ich gott allein opfer. und das auß gebung
meyner gelubden. lernen^am. Auß dißem versickell volget/ das
David von leyplichen gelubden redet/ sonst het er nit^an gesagt.
Ich wil meyn opfer geben in den augen der gotforchtsamen.⁴⁷
A3^v Obvormelter^ao versickel/ ist wider Bepst/ Bischoffen/ und
ander verdorben saltz^. ßo die leuth leren/ das sie den heyligen
sollen geloben/ und gelubd geben. Dan die schrifft wil/ das
wir niemant/ dan gott geloben und opfern.

Derhalben yrren die schieffleuth. wilche in wasser noten.
^ap sanct Gerdrud^ap anruffen umb guthe herberg/ und geloben
yhr gelubd/ und geben yhr gethane gelubd/ wider gotliche
recht.⁴⁸ Auch yrren die S. Liborius etwas geloben/ das er
sie vor angsten des steynes behuten wolle^.49 In augen we-
tung⁵⁰ gereden sie Otilien^aq. Sant Apolonien der tzenh halben/
S. Sebastian^ar fur die pestelentz. S. Sigmundo ßo sie in fe-
bres gefallen. S. Valentino verheischen^as sie gelub/ das er
vor der vallende seuchten^at behuet/ aber⁵¹ gesund mach. Und
Anthonio das er/ das wilde feur⁵² abwende. S. Job vor-
schreyben etliche opfer/ widder die boßen plattern.⁵³ Sanct-
Lorentzen^au vorsprechen etzliche opfer/ das er fur feur be-
huten wol.⁵⁴ Und etzliche rudische peurische menschen/ rue-
ffen zu den waffen (damit die heyligen gemartert sein)⁵⁵ yn
anfechtung/ und veraiden⁵⁶ und versigeln yhn gelubd und
opfer. Und seind der vermaledeyten gelubd und opfer/ die
auß mißglauben/ quellen und fliessen/ ßo vil und manchfel-
tig/ das eyner kaum durch ein aigen buchlin mochte ertzelen.
Ich hoff aber/ das meniglicher/ auß obgesagten yrrungen
der seligkeit/ gleyche unnd grosser werd ergrunden/ er-
kenden und mercken. Weyl wir gott eyniglich geloben^av sol-
len/ ist das leychtfertig und schedlich ding/ das einer den
xiiii.^aw nothelffern.⁵⁷ aber S. Jacob/ oder dem heyligen grab ge-
lobet und gelubd brenget. Sonderlich ßo eyner weyb/ kin-
dern und hauß diener hatt. Dan die selbe soll man nit vorla-
ssen. von gelubd wegen. wilcher aber ßo nerrisch ist/ das er
sich Bepst gegen Rhom zu S. Peter ym jubel jar/ oder an-
derßwa hin/ von sorghaus^ax58 und verwaltung seynes eygen
hauß lasset abtzihen. der soll wissen/ das er erger ist/ dan ein
i. Timo v.^ay unglaubiger/⁵⁹ und hatt den glauben vorlaugnet/ als Pau-
lus leret. i. Timot. v.⁶⁰ Dartzu ist es wider got und gotliche
schrifft. das eyner in noten und anfechten ymands anders
psal. 49dan gott anrueffet. Die schriefft sagt alßo. Du solt mich in
A4^r dem tag^az deynes umbtreybens/ und elendes anruffen/ ßo
Psal. 17wil ich dir außhelffen.⁶¹ Du must gott anruffen und geloben.
nit zu den heyligen schreyhen und yhn gelubd vorheyschen.⁶²

psal.So aber yemands wolt sagen. Eyner mag und sol got
in den^ba heyligen eren. nach dem die schrifft spricht. Lobet
gott in seynen heyligen.⁶³ Alßo darff ich gott in seynen hey-
ligen anruffen/ und geloben/ und vorheyschne⁶⁴ gelubd zu-
Gene. xxxii.tragen. Das hatt Jacob gethan/ der in engsten sprach.
Her ein got meynes vatters Abraham und Isaac erloß mich
von meynem Esau.⁶⁵ Das die schrifft an vil enden ubet. Als
Exodi. xxxii.^bb Exo. und Deu. spricht Moises. Her gedenck deyner knecht
Abraham Isaac und Jacob/ und Israel deyner knecht.⁶⁶
Deu. v.⁶⁷ Weyl aber gott von wegen seiner heyligen wirt angesucht
und gebeten/ folget/ das wir die heyligen mogen anruffen
und yhnen geloben.

Ich sag aber/ das disse schriefften untreulich einge-
fhuert und gebraucht sein^bc. Dan gott in seynen heyligen
loben. heysset nit den heyligen geloben. Der gleychen/ ßo eyner
gott bittet. er wolt seyner heyligen indechtig⁶⁸ sein. heysset
auch nit/ die heyligen anruffen/ und yhn geluebd verpindten.
Wan du gott in seynen heyligen lobest/ ßo bekennestu got-
tis werck/ barmhertzigkeit/ gnad/ und wolthat^. ßo er den
heyligen ertzeygt. Alßo. wan eyner gott bittet. er wolle sey-
ner heyligen gedencken/ und gnad geben. ßo lobet er got-
liche mildigkeit. gnad. barmhertzigkeit. wilche gott zu sey-
nen knechten gehabt. Als wan ich saget. Ich bitte/ du
wollest von wegen deynes freundes/ dem du gut gethan
hast. deyner gutheit nit vorgossen/ und mir auch helffen.
Das heysset nit. den selben freund anruffen/ sonder den/
der eynem andern gutwillig gewest umb seyne gutwillig-
keit vermanen/ flehen/ und anruffen. Also soll niemands
wenen⁶⁹/ das er den heyligen gelobe wan er gott in seynen hey-
ligen lobet/ oder gott seyner diener^bd erinnert.

Die heylige singen teglich. Non nobis domine/ sed nomi-
ni tuo da gloriam^.70 so bitten wir. Sanctificetur nomen tuum⁷¹
Actu. iiiund sagen uns die heyligen^. wir seind nicht die euch helffen
Act. xvsonder der glaub zu got/ durch den nomen Jhesu Christi〈.〉⁷²
A4^v Item wir seind eure bruder. Alhie muß ich mehr sagen.
torheit auß zu reuten. Etzliche seind nit genůgig^be ßo sie got
anruffen/ sie geloben gott und eynem heyligen samptlich〈.〉
Als gott/ und yhrem apostel/ oder patron. Das hab ich in
testamenten etzlicher pfaffen gemercket und gehasset. Die
yhre seelen gott/ und yhrem patron bevolhen und vortraut
haben/ gleych als mugt sie gott nit alleyn seligk machen.⁷³
Aber^bf wolt yhnen nit gnedig und barmhertzigk sein. Sie
můssen yhe ahn der eynem tzweyffeln/ und alßo unrecht
thun. Ursach. Du solt nit mehr dan eynen gott haben⁷⁴/ und
sein hůlff allein suchen. Du hast ein offenbare historien/ von
li. para. xvi. Asa dem konig/ das gott wieder yhnen die veyndt ließ ob-
sigen/ derhalben/ das Asa gott nit allein vortrauet/ son-
der suchet nebend gottlicher hůlffe andere hůlff in ertzten.⁷⁵
Ich forcht es werde uns auch alßo ergehen/ wan wir ne-
bend gott/ heyligen geloben oder sie anruffen. Wiltu hey-
ligen als furbitter haben/ ßo gelobe yhn nit/ halt sie nit fur
nothelffer. So wenig^bg du eynen frumen⁷⁶ menschen alhie ge-
lobest/ Wan du yhn/ als eynen furbitter achtest/ ßo wenig^bh
soltu den heyligen/ gelubden und opfer vorheyschen⁷⁷.

Auß disem umbschweyff volget/ das der versickel. Vo-
vete et reddite domino deo vestro.⁷⁸ Ihr solt gott geloben/ und
Psalm. lxxv.gelubde geben/ nit ein gebot ist/ das wir g〈e〉loben sollen. Dan
Moses stelt gelubdnis in unsern willen/ und spricht/ wir
Deute. xxxii.mugen/ on sunde nit geloben.⁷⁹ Sonder der versickel ist. eyn
verbot und abtzug von gelubden/ ßo wir sonst andern cre-
aturen/ dan gott. torlich thun mugten.^bi Also/ wurd gedach-
ter psalm⁸⁰ die yhenen/ ßo den heyligen geloben/ anruffen/
und mit gelubden suchen/ zu wider und schaden kumen/
die kein saltz gottlicher berichtung haben.

Wan auch got/ eynen wolgefallen und lust in opfern.
und gelubden wolt haben/ ßo hett uns Christus das nit
psal. v.⁸¹ verborgen/⁸² und hett David nit gesagt. Her ich weyß das
psal. xlixdu keynen gefallen hast an^bj opfern/⁸³ und anderßwo meynstu
das ich fleisch der ochsen esse? Aber⁸⁴ das blut der boeck trin-
cken wol?⁸⁵ Ich mache auch die geystliche und warhafftige
Johan^bk opfer (ßo ym geyst beschehen)⁸⁶ mit^bl nicht gering und cleyn.
B1^r Wil auch niemants/ von geystlichen/ gelubdten in ^bmeyn
iglicherley^bm weyß hindern oder abhalten/ sonder yderme-
nigklich/ mit hochem vleys vormandt haben/ dieselbige
Psal. lx.^bn stetz zu halten. Von wilchen David schreybt. Ich werde
gott ^bomeyne gelubde^bo von tag tzu tag geben.⁸⁷ Geystlich ge-
lubd seind/ lob gottis/ gebet/ anruffung/ hoffnung/ seuff-
tzen/ und begirden tzu gott/⁸⁸ disse gelubd/ soll der gerecht
alle stund haben/ die auß eynem zurbrochen und reuhigem
hertze auffstehen/ unnd gott wol behagen.^bp Als geschrie-
Psal. l.ben ist. Ein reuhig hertz ist das opfer/ das got wil haben.⁸⁹

Als auch Asaph sagt. Du solt gott sein lob opfern/ und
dem allerhochsten deyne gelubd geben/ rueff yhn an/ ym
tag deyner engsten/ ßo wuͤrd er dich erloßen/ und soltu^bq yhm
glorien geben.⁹⁰ Von sulchen gelubden sage ich nit. Sonder
von denen/ ßo mit willen und mund volbracht werden.
die auch ettwas begreuffen und einschliessen/ es sey keusch-
heit/ gelt/ wachs/ arm/ pein/ hauß/ hoff/ ecker/ wießen〈/〉
kleyder/ waffen/ spieß/ stein etc. und der gleychen〈.〉⁹¹

Hiemit solt ich angefangne vorrede beschlossen haben.
So druckt mich mein gewissen/ weytter von der materien
zusagen. In ansehung das sehr vil leuthe. sich alhie stossen.
und weyß das sich ettliche gelarten fůrchten. Aber ich byn
manhafftig/ und lasse mich nit hyndern. ich sage frey. was
gott durch seyne wort auß saget und spreche^br.

Das mich unßer religion. ßo opfer und gelubd betriffet.
gleych gemanet und duncket.⁹² als wer ich bey den Juden
Hiere. vii.in yhrem tempell. sehende und horende/ wie sie/ sich den
heyden und unglaubigen vorgleychen. Von wilchen got
i. paral. ultimo⁹³ durch Hi〈e〉remiam^bs also redet. Ihr kumet und steht vor mir.
in meynen hauß/ darynne meyn nham solt eyniglich an-
geruffen werden. und sprecht. Wir seind entlediget^bt/ darumb
das wir solche befleckung odder greulich dinge gethan.⁹⁴
ii. paral. vi.^bu95 ¶ Du sprichst. Ich hab S. Sebastian in noten angeruffen
und bin von^bv der pestelentz auff gestanden/ der ander sagt.
Ich hab sanct Gerdrudt aber⁹⁶ Niclas als ich ym wasser
schwume sein silbern^bw bild gelobd. und ich kame ^bx anß ufer^bx.
Der drit spricht. Ich bin in eyssern ketten gelegen. und hab
B1^v S. Linhard gelobd. und ich sahe. das der frum heylig die
ketten zerbrach. Der vierde spricht. Ich hab einen leynen oder
seyden gurtell umb S. Peters stuhlhe zu Rhom gelegt/ und
meyner frauen in kindes noten umb geguͤrtet/ und yr frucht⁹⁷
kam leychtlich zu der welt. Der funffte spricht. Ich wer-
ffe geweicht wasser/ in eynen ^bymattichten born^by98/ und die
wuͤrm sterben. Der sechste sagt. wie yhn S. Barbara/ vor
dem schwerd erloßet. Der siebende/ wie yhn S. Katha-
rina⁹⁹ gelert gemacht.

Disse wollen nit horen/ das sie anbeter der Sonne oder
des ^bzMonn seind.^bz100 Nu spricht gott/ yhr saget. Wir seynd
drumb gesund gemacht/ und erloßet/ aber¹⁰¹ haben das oder
genß¹⁰² erlanget/ das wir solch gelubd den heyligen geredt.
Hoer wie gott saget. Ihr habt ein mort gruben auß mey-
Hie. viinem hauß gemacht.¹⁰³ Das hett gott nit mynder gesaget/
Wan die Juden/ yre verstorben patriarchen und prophe-
ten hetten^ca/ yn engsten und notten/ angeruffen. ¶ Abraham
Isaac/ Jacob/ Moses und David und der gleychen hat
die schrifft canonitzirt und heylig urteylet. Jdoch will
gott nit verhengen/ das wir uns/ in anligen/ zu yhnen
keren. ¶ Ad aliquem sanctorum convertere.¹⁰⁴ Saget eyner/ auß
den/ wilche Job lugner schildet.

Weyl dan gott solche versamlung (ein speluncken und
morders gruben nennet¹⁰⁵) die sprechen. Wir haben heyligen
gelobd (die wir nit fur gott achten) und seind selig/ und
erloßet worden. Kan ich solchen keynen trost geben/ son-
Hie. vii^cb der muß yhn frey sagen. Gott wuͤrt mit eurer^cc vorsame-
lung und geselschafft^cd handeln/ wie er mit Silo thett.
Er wuͤrt euch auff den grund verwusten/ und von seynen
angesichte verwerffen/ gleych wie er eure bruͤder ver-
worffen.¹⁰⁶

Hiere. vii. et xi et xiiii.Nach dissem spricht gott zu Hieremia. Du solt nit fur
das volck bitten/ dan ich wil dich nit erhoren.¹⁰⁷ Das gott
zu Hieremia redet/ das ist von allen heyligen abtzunemen.
Hie. xv.Dan die schrifft saget auch. Ob Moses Samuel und Da-
niel fur das volck bitten wůrden. ich wolde sie nicht er-
Jo. xviihoren.¹⁰⁸ Dartzu spricht Christus. Ich bitthe nit fur die
B2^r welt/ sondern fur die yhene/ ßo du mir geben hast.¹⁰⁹ Chri-
stus weyßet alle seyne schefflein tzu seynem vatter/ das
thun alle heyligen/ wilche das nit thun/ die seind nicht
heylig bey got. Si mogen wol Bepstliche heyligen seyn/
aber nit gottliche und warhafftige heyligen.

Es ist muglich/ wie der Bapst selber bekennet/ das seyn
heyligen/ in der helle sitzen/ und verfluchen^ce uns/ wan wir
singen. Ora pro nobis.¹¹⁰

Das lasse ich faren/ und sage/ das disse wort hochlich
und tieff sollen betracht werden/ das gott solchs volck/
von seynen augen verwerffen wil/ die seyne gotlich wort
nit achten/ und opfern oder geloben/ yemand der nit got
ist. Das ist auch nit schlefferig¹¹¹ antzusehen/ das gott zu sey-
nen heyligen spricht. Ihr solt nit vor das volck bitthen.¹¹²

Alhie mogt yhemandt gutter/ aber¹¹³ boßhafftiger mey-
nung sagen. Sie kumen ye gesund die sich zu den heyligen
geloben. Item. Wan das nit gotlich wer/ und gott an-
nhemlich. das menschen den heyligen gelubd verheyschen
und brengen/ ßo blyeben sie ungeholffen.

Antwort/ Lieber freundt weystu nit/ das der Teuffell
auch wundertzeychen thuet.¹¹⁴ Aber ich mag sagen/ wie
Augustinus spricht. Gott gibt denen auch/ das yene/ das
sie von teuffeln bitten/ und wenen¹¹⁵ sie haben solche hilff und
gab vom Teuffel erworben.¹¹⁶

Das ist auch den gesagt/ die heyligen/ umb hilff und ret-
tung/ anruffen und geloben/ das yhn got zeyten hilff thuet
und errettet sie/ wie wol sie es dafur achten/ als hetten sie
Mat. vvon den heyligen hilff erlanget. Dartzu reymet sich dsas wort
Christi^. Meyn vatter lasset seyne sonne/ gutten und bosen
scheynen.¹¹⁷ Und das got spricht. Stern sein zu diensperkeit ge-
Deu. iiiischaffen allen menschen/ die unter dem hymel sein. Deu. iiii¹¹⁸
Das ist gůtigen und ungůtigen/ dan anfengklich hat Adam
seyne schlangen.¹¹⁹ Abel seynen Cain.¹²⁰ Isaac seynen Hismael.¹²¹ Ja-
cob seynen Esau^cf122 und frume yhre vorvolger unter dem hy-
mell gehabt/ den die stern in gemeyn leuchten und dienen.

Alßo hilffett gott auch den gottloßen und ungůtigen
menschen/ die doch wider gottlichen rath und willen/
B2^v hylff in creaturen^cg suchen. Er duldet dastu sprichst Sanct-
Maria im Grymtalh^ch zu Francken hatt mich sehend ge-
macht.¹²³ Item das heylig bluet in der Marck hatt mich ge-
radt gemacht.¹²⁴ S. Anna zu Deuren hatt mich von gifft/
und todt erloßet.¹²⁵ Wie wol die heyligen/ unser anruffen und
geloben nit horen aber¹²⁶ wissen. ¶ Wan sie unsere narheyt
horenden/ wůrden sie ungefallen darauß nemen. und uns
teuer. solchs geschrey und gelubden verbieten. Jdoch hilfft
gott auß grosser guͤtigkeit. und schweygt ein zeyt/ wie wol
du gottliche ehre stilest¹²⁷. und eyner creaturen^ci zu rechnest^.

Das thuet gott derhalben. Ehr weyß deyn hertz besser/
dan du.¹²⁸ und sihet. wie du yhnen vorlassen/ und dir neue
gotter/ auß seynen heyligen gemacht. yha das noch grosser
ist/ gott sihet/ wie du nach bildern der heyligen leuffest.
Darumb gibet dich gott in begirden und wollust deynes
Rom. i.^cj hertzen. und lesset dich zu ewigen verlust lauffen. als^ck Rom.
i^. geschrieben.¹²⁹

Gott sihet nit one ursachen durch seyne finger.¹³⁰ und gibt
Rho. i.zu/ dastu also yrre gehest. Dan du hast gott erstlich verla-
ssen/ und sein glorien/ in und zu eyner creaturen getragen/¹³¹
das fur eynes/ fur das ander steht geschrieben. Das gott
zeytten verhenget. das lugenhafftige gotter/ als erlogen
Deu. xiiipropheten und prediger/ auff stehen. und weret nit. das uns
falsche propethen predigen/ als itzt Bepst/ Bischoffen/ und
Monchen seind.¹³² Warumb thuet das gott? Darumb/ das
uns gott versuchet. ob wir an ome¹³³ wollen hefften und han-
gen bleyben. Das ydermeniglichen offenbar werde/ ob wir
gott auß gantzem hertzen lieben.¹³⁴ Und ob wir. ome¹³⁵ eynig-
lich nachvolgen. Deut. xiii. das ist auch das Paulus saget.
Es můssen spenne und teylungen sein/ auff das die recht-
i. Corin xi.glaubige offenbar werden. i. Corinth. xi.¹³⁶

Nicht allein lesset gott geschehen/ das dreum prediger¹³⁷
auffstehn. und propheten lauffen. die er nit geschickt hat.
Sonder gott sicht zu/ das sie tzeychen thuen/ das er auch
mit den wunder zeychen der heyligen vorhenget. Also wirck-
Exo viiten die zaubere Pharaonis^cl auch zeychen. Exod. vii.¹³⁸ Aber
yhr ende kumpt tzu schaden. das woll auß der historien/
Anani'as' B3^r von dem propheten Ananias genant tzu lernen ist.¹³⁹

Wir haben geschrieben/ das warhafftige propheten. ßo
gott geschickt hatt/ wunderwerck wircken. und das. das
sie verkundigen soll geschehen. widderumb das der falsch
Deute. xviii.prophet verkundiget^. nit soll zukunfftig werden. Deu. xviii.¹⁴⁰
Das ist das zeychen. zwuͤschen warhafftigen. und ertichten^cm
propheten.

Darauff muͤgt eyner sagen. das ist ein zeichen und schein
darauß unterscheydt der gerechten und ungerechten hey-
ligen/ mag vermerckt werden. Und das wir die heyligen
ßo uns helffen. fur rechte heyligen halten sollen. Jha das
ist ein scheinbarlich argument.

Aber hoer angefangen historien von dem propheten A-
nania¹⁴¹ ¶ Beschließlich. Gott lesset zeuberer auch ein tzeyt
Exodi. viii.lang wunder schaffen/ aber nit lang. bald leget sich yhre
kunst und macht. als Exo viii.¹⁴² Ananias saget zu dem pro-
pheten Hieremia/ also spricht gott. Ich werde das band/
joch und ketten/ damit euch der konig von Babilonien ge-
fangen/ tzerbrechen.¹⁴³ Darauff sprach/ nach andern/ Hiere-
mias also. So ein prophet frid verkundiget/ ßo das ge-
schehen ist/ das ehr prediget/ dan weyß man/ das ehr ein
warhafftiger prophet ist.¹⁴⁴ Darauff nahm Ananias Hie- re-
mie seine ketten^cn von dem halße/ und zerbrache sie. Das solt
sein zeychen sein/ eines rechten propheten.¹⁴⁵ Aber was^co saget
gott zu Hieremia. Gehe und sage zu Ananias. du hast ein
leynin ketten zerborchen. du solst fur die selbige ein eissern
ketten machen. Darnach und derhalben must ananias ster-
ben.¹⁴⁶ Sich also ergehts/ mit den falschen propheten/ und
yhren zeychen/ ob sie gleich zeychen machen/ sie best〈e〉hend^cp
doch nit lang. und nhemen yhren werd und peen darkegen.

Darauß lernen wir zwey stuck/ das eyne/ wie ferlich und
schedlichs ist/ ßo eyner wider gottis wort/ aber¹⁴⁷ ettwas/
von gottis wegen saget/ das yhme gott nit bevolhen.

Das ander/ das gott lasset geschehen/ das wir (umb fo-
rige sunde) durch wundertzeychen vorfuret werden. Wie
der prophet saget. Gott hatt euch verlassen. drumb das yhr
yhnen zuvor verlassen habt.¹⁴⁸ Item das. got der empfangen
B3^v zeychen halben/ herter^cq straffet/ es gescheh lang aber¹⁴⁹ kurtz-
lich. am leyb aber¹⁵⁰ seelen. Ananias macht Hieremiam von
eynen leynen pand ledig/ dafur punde yn gott mit eyssern
ketten.¹⁵¹

Also wirts den ergehn/ die sich nit bessern/ und wollen
yn yhrer alten leyhern und yrsall verharren/ den heyligen.
wie anher^cr/ geloben/ und sich durch tzeychen lassen vor-
furen. Wan sie am leyp gesund gemacht. sehend/ horend/
reyn und lebendig werden/ wirt sie gott ym geyste und
seel. weehafft¹⁵²/ kranck/ blinde/ taube/ außsetzige/ und tod
machen/ und sie alßo mit eysern ketten pinden und zu dem
unvergencklichem feuer dringen. ¶ Die heyligen helffen
nit/ sonder gott. ¶ Die heyligen seind uns zu fern^cs/ gott ist
in allen steten. ¶ Du mugist vil sicherer eynen lebendigen
menschen/ bey dir/ der dich sehen/ hoeren/ und dir hende
reychen kan/ umb hilff anschreyhen/ dan den heyligen
geloben.

Der groß hauff wirt dich auch nit vor gott entladen¹⁵³ und
Levi.^ct endschuldigen. oder der bethlermonchen predig frey ma-
chen/ dan der heile^cu hauffen kan yrren/ und wider gottis
gebott thuen/ Levi¹⁵⁴ ¶ Hore gott spricht/ die kinder tragen
holtz zu und yhre vetter endtzuͤnnen das feure/ und die
weyber begissen das feuer mit veistez¹⁵⁵/ auff das sie/ fremb-
Hie. viiden gotter/ kuͤchlen backen/ und mich zu tzorn bewegen.¹⁵⁶
Wir narren sameln gelt/ keeß/ ochsen/ cleyder und der gley-
chen/ und tragen kegen Rhom und an andere stellen tzu
unsern vormeynten geystlichen vettern/ die entzunnen das
feur und betreiffens^cv157 mit weybischen predigen. Was saget
Hie. vii.got dartzu? Das ist das volck/ das meyne wort nit erho-
ret/ und wil kein unterweysung annhemen. Der glaub ist
verdorben und auß yhrem munde aber^cw158 hertzen genom-
men.¹⁵⁹

Rho. i.Wo kein glaub ist. do ist kein leben/ dan der gerechte le-
bet auß dem glauben.¹⁶⁰

Volget/ das alle opfer/ gelubde/ wort/ unnd gedan-
Ti. i.cken/ unrein und befleckt sein. als Paulus saget/ ad ^cxTi-
tum primo^cx.¹⁶¹

B4^r Das ist die art des glaubens/ dastu in allen creaturen
hilff loß^cy werdest/ und sagest/ wie Josephat in seynen eng-
sten und notten redet.¹⁶²

ii. para. xx.Herr wir haben nit in unser macht. das wir disse veind
aber¹⁶³ disse anfechtung uber windten/ und haben auch
nichts vorhanden und uberig/ dan das wir/ unßere au-
gen auff zu dir^cz richten.¹⁶⁴ Sihe der frum Josophat hatt key-
ne creatur in seynen augen/ tzu der er/ in kriegs leufften/ zu-
flucht hab/ und hilff suchen moge.

Unßere reuter und krieger ruffen Sanct Jorgen aber^da
Sanct Sebastian an/ und vorheyschen yhnen gelubde/
das thuen sie/ warlich mit gottis unehre/ und tzu verlust
yhrer seelen seligkeit/ und sundigen/ wider das erste gebot.
Du solt nit frembde gotter haben.¹⁶⁵

Sie sollen itzt durch exempell/ des koniges Juda/ Jo-
sophat des redlichen kriegers lernen/ das sie in kriegs no-
ten/ tzu gott eynigklich umb hilffe hinfurt ruffen/ und
Sanct Jorgen und Sebastian in yhrer ruhe/ in der schoß
Abrahe¹⁶⁶ lassen liegen.

Wan es Josophat tzimlich wehr gewest/ kriegische
heyligen antzuruffen/ one tzweyffell ehr¹⁶⁷ hett derselbenn
heyligen wol gehabt/ als Mosen^db/ Josue/ Gedeon/ Da-
vid/ und der gleychen. Aber Josophat wisset. als ein gleu-
biger/ das er keyne creatur/ in engsten unnd anfechtung^dc
dorfft anruffen/ sonder gott allein. Derhalben spricht Jo-
sophat. Wir wissen niemand/ dan dich/ o gott/ tzu dem
ii. para. xx.wir unsere augen richten.¹⁶⁸

Das sage ich nit ynn meynunge/ das ich kriege unnd
schlachte preyße^dd/ sondern in disser meynung/ ßo ange-
ferlich krieg uber uns fielen. sollen wir zu gott schreyhen/
und ßo wir den lust und tzunaygung tzu den gelubden
wollen dempffen/ aber¹⁶⁹ brechen/ mit gelubden/ sollen got
allein geloben/ und nit den heyligen.

Als Hester theet/ sprechende. Her erloße mich ynn dey-
ner handt/ hilff mir/ dann ich hab/ one dich keynen hel-
ffer aber¹⁷⁰ hilff/ Hester. xiiii.¹⁷¹

B4^v Du solt auch nit^de sprechen. In dem namen des heyligen
N. fahr ich dahyn/ aber¹⁷² ich schiffe/ durch wellen und wind
ym namen der heyligen S. Gerdrud/ aber¹⁷³ der gleychen/
geferligkeit versuchen. Sonder alles in dem namen gottis
thun/ was du thuest/ aber¹⁷⁴ leydest/ mit worten aber¹⁷⁵ wercken
Coloss. iii.als Paulus leret. Dan es ist kein nahm daryn seligkeit er-
langt wirt/ ^dfdan der nam^df Jhesu Christi.¹⁷⁶ wie Petrus sagt
Act. iiii.Des stueme und wort/ wind/ bulgen/ sturme/ veynd und
teuffel furchten.¹⁷⁷

i. Reg. xvii.In dem namen wurfft David. Goliam nider.¹⁷⁸ In dem
namen des hern steht Asa und spricht. Her bey dir ist kein
ii. para. xiiii.unterscheidt/ mit vil oder wenig hilff zuthun/ hylff uns〈.〉¹⁷⁹
In dir/ und in deynem namen/ haben wir unsern trost und
sterck/ und kumen wider unser veinde/ du bist unser gott/
und ein starcker gott/ dem kan kein mensch obligen. ¶ Sich¹⁸⁰
das Juden allen trost in gott/ und seynen namen/ nit yn
heyligen gehabt haben. Der gleychen haben wir .ii. Paral.^dg
xvi. i. Regum. iiii. Exod. xxiii.¹⁸¹

Das hab ich gesagt/ auff das ich meyn gewissen endt-
lestigen^dh/ und meyne seel ledig machen Ezech. iii.¹⁸² Mir ist
disse sach nit lecherlich noch wenig zu hertzen gelegen.

Dem nach sprech ich/ das kein gelubd gut ist/ es sey geist-
lich aber leyplich/ ynnerlich aber eusserlich/ das du den
heyligen thuest gereden/ Dan ich frage dich/ Ob. S. Clara 〈/〉
Benedictus/ Dominicus/ Franciscus/ Augustinus und
Bernhardus/ und der gleichen/ ein warhafftiger got seind?¹⁸³
Ich halt du muͤst bekennen/ das nit mehr/ dan ein war-
hafftiger gott ist^di184/ wiltu ein Christ geacht unnd gehalten
sein/ aber bist ßo geschickt/ dastu weyst/ was du bettest/
sagende. Ich glaub in eynen gott/ schopfer hymelreychs
und erden etc.^dj185 Szo weyß ich/ dastu eynen gott/ must mit
hertzen und mund bekennen/ und wirdest sagen/ S. Clara
ist kein got/ Franciscus ist nit got etc. Dan ich glaube nur
eynen gott/ und gedencke der schrifft/ die saget. Hoer Is-
Deut vi^dk rael dein gott ist einig/ und allein ein gott/ Du solt gott
lieben/ auß gantzem hertzen/ aus voller seelen^dl/ auß gantzer
sterck¹⁸⁶/ Sich¹⁸⁷ bald als Moises sprach/ Israel dein gott ist
C1^r ein gsetzet ehr/ unnd gebot/ wie du gott solt lieben.¹⁸⁸

Nun muß ich weil¹⁸⁹ nhemen/ disse schrifft zuhandeln/
dan diß gebot/ gehoret zu dem aller ersten gebot/ als got
spricht. Du solt nit frembde gotter haben/ dan got ist ein
Exo. xxeuferer/ magk nit dulden/ dastu^dm yhn mit gespelter oder ge-
Le xix.teylter lieb/ liebest.¹⁹⁰ ¶ Keyner liebet gott/ ehr lieb yhn dan
allein. Darumb spricht die schrifft. Du solt gott mit gan-
tzem hertzen/ seel und sterck lieben.¹⁹¹ Ob sie wolt sagen. Got
soll dein hertz allein ynn haben/ als ein schopfer/ erloßer/
und nothelffer. Gott soll dein vatter allein sein/ dem du/
sorg/ buͤrden/ angst/ lust/ leyd/ hoffnung/ trost/ lieb/ und
glauben einiglich solt bevelhen. Er wil dich allein neren.
behuͤten/ verwarten/ und auß angsten fuͤren. Du must ein
beschniten hertz haben¹⁹²/ das gebeut und fodert gott von
dir/ sagende/ durch Mosen. Ihr solt die hauth eures her-
Deut. x.tzen abschneyden/ und hertigkeit eures nacken abwerffen〈.〉
Dan got ist ein got aller gotter. ein herr aller^dn herren.¹⁹³ Sich¹⁹⁴
ist gott/ ein gott aller heyligen/ aller lebendigen creaturn/
yn hymel und und erden/ ßo soll ich yhn/ eniglich in allen got-
lichen stuͤcken ansuchen/ und keynen andern.

Hie mercke/ das wir beschnidten hertzen und wayche
beschniten hertz.nacken haben sollen. Ein beschniten hertz/ hatt alle an-
dere heyligen/ alle engell/ alle creaturen/ von sich (yn stuͤ-
cken/ ßo gott allein tzustendig) abgeschnidten.

Es magk keynen heyligen odder engell/ nebend gott lie-
ben/ odder glauben noch haben.

Wir wissen auch auß der schrifft/ das widder¹⁹⁵ engell/
noch heyligen fur gutt annhemen/ das wir sie mit gott-
licher ehre feyern und preyßen. Ja sie ^doweren sich^do/ und ist
yhnen tzunah/ spotlich/ und greulich/ wan wir sie mit
gottlichen ehren anlangen. Drumb verwerffen sie solche
eher erbietung.¹⁹⁶ Es ist gott auch unleydlich/ das sich ye-
mandt neben yhm/ in menschehertzenn setz/ dan gott ist
ein euferer und argwener/ wie beruͤrt^.197

Weyl nun dem alßo ist/ volget/ das alle gelubd/ loeb
C1^v und preyß den heyligen. yn gotlichen stuͤcken/ beschehen.
untuglich und crafftloß/ und auch strefflich seind/ dan
gott ist ein rachsamer her^dp198 und verderbet alle/ ßo sich. mit
gelubd/ ayd. verheyschung und vorpindung/ an yemandt
anders/ hencken. Alle creaturen muͤssen von hertzen abge-
schniden sein. Das ist/ wir sollen gott auß gantzem hertzen
lieben/ unser hertz soll sich nicht/ zum teyl an engell aber¹⁹⁹
heyligen hencken/ und fur ein andern teyl gott underthe-
nig machen. Gott wil sunderlich. allein. und volkummlich
gelobd/ angeruffen/ geforcht und geliebt sein/ yn gotlichen
stuͤcken. Das heysset sich geystlich beschneyden. wan eyner
Deute. xxx.mit gantzem hertzen allein got liebet/ als die schrifft leret
sagende. Der herr wirt dein hertz umbschneyden/ auff das
du yhn mit gantzem he〈r〉tzen/ und aller seel liebest²⁰⁰/ das ist/
gott wirt von deynem hertzen/ alle creaturen/ und frembde
gotter abschneyden/ auff dastu yhn alleyn/ mit vollem
Exo. xxhertzen liebest. Derwegen spricht gott. Du solt dir kein ein-
Deu. v.buͤldung machen/ der ding die ym hymel/ die auff der^dq er-
den/ und ym wasser seind.²⁰¹ Alle eusserlich bild/ sein von we-
Matthgen ynnerlicher bildern/ vorbotten. Dan Christus saget/
das/ eusserlich werck und handelung nit beflecken/ sonder
das auß dem hertzen der menschen außgehet.²⁰² So muͤssen
auch von noten eusserlich bilde nit mehr schaden/ dan
bilde des hertzen.²⁰³

Nun seind eussere bilde verbotten/ das clar ist/ volget/
dastu yhe kein bild in deinem hertzen solt machen. der ding.
ßo/ yn hymeln/ erdtrich/ und wasser sein.²⁰⁴ Derhalben er
spricht. Du solt sie auch nit anbeten/ auch nit ehren. Dan
ich bin dein her/ ein starcker gott/ der argwenet^dr und euffe-
ret/ und suchet rachung yn die drit und vierd gebůrd.²⁰⁵ Hie-
Exo. xx^ds mit horen wir/ wie gott bild aller creaturen/ yn hymell
und erden/ von dem hertzen abschneydet. Alßo beschneyt
gott dein hertz erstlich mit verbot/ gesetz/ und foderung/
Deu. xxxsagende. du solt sie wider²⁰⁶ anbeten/ noch ehren. Darnach
sendet er seynen geyst und bricht steynern hertzen/ und gibt
eynen neuen geyst/ und ein neu hertz/ und beschneydt
C2^r dein hertz/ auff dastu gott/ mit gantzem hertzen/ aller seel
lieben mogest/ und macht dastu kein einbilde der creaturen
machest.²⁰⁷ Ja wan got dein hertz beschneytt. so mussen dey-
nem hertzen alle creaturen geystlich und leyplich/ unsueß/
bitter. und herb werden.²⁰⁸ Alßo das dir wehe thet/ wan du
ettwas soldest ehren/ als got/ das gott zu gemeyner dinst-
parkeit geschaffen hatt.²⁰⁹

Aber du magest sagen/ ich waiß nit wo sich die reden
hintzihen. Derhalben frage ich/ wie ich mich kegen eltern
und negsten soll halten? weil du sprichst/ das in geystlicher
beschneydung/ alle creaturen von dem hertzen abgeschnie-
den werden.

Antwort/ das will ich volgende beschliessen/ das der
wider das erst gebot gotis thuet/ der in gotlichen wercken
und stuͤcken/ eynen heyligen aber²¹⁰ engel/ neben got/ ersuchet.
Das thuen die Monichen und Nonnen/ wilche sich nit
allein gott/ sonder nebend got/ eynem heyligen/ mit ayden
oder gelubden vorpinden/ und haben also ein unbeschniten
und halbirt^dt herzt. Darauß yeder beschliessen kann/ das yhr
anbeten/ eren/ gelubd/ und verpindnis/ gott unbeheglich^du
und ynnen schedlich ist.²¹¹

¶ Das groste und erste^dv gebott ist. Du solt gott lieben/ auß
Matth xx^dw gantzem hertzen/ gantzer seelen/ und in gantzem gemuth.
¶ Das ander gebott ist. Du solt deynen negsten lieben/ als
Exo. xxdich selber.²¹² Volget/ das wir vatter und mutter sollen lie-
ben.
Item/ den alten eher^dx zu thuen pflichtig sein.²¹³

Disse schrifften mussen sich yhe zusammen reymen/ und
ist auch unmuglich/ das eyner gott auß gantzem hertzen
lieb/ wan er nit wol und geystlich beschniten ist/ wie ge-
sagt. Dan Christus saget/ das diß gebot/ das erste und
Exo. xxgroste sey.²¹⁴ Du solt nit frembde gotter haben.²¹⁵ Aber alßo.
Deute xxx. Ihr solt eure hertz beschneyden/ auff das yhr gott auß
gantzem hertzen/ seel/ und crefften liebet.²¹⁶

Uns muͤssen von noten/ alle bilder/ inwendig und auß-
wendig von augen fallen/ und alle creaturen yn hymell/
luͤfft/ erden/ und wasser unlieblich sein/ sonst ist es nicht
C2^v muglich/ das wir gott mit beschnitem hertzen/ gantz und
volkuͤmlich lieben. ¶ Gott muß einiglich geliebt sein/ sonst
buelenden wir/ mit frembden gottern.

Es ist auch gutt zu mercken/ das diße wort (der lieb zu
gott und creaturen) ein regel/ form/ weiß²¹⁷/ und unterrich-
tung geben/ wilcher weiß²¹⁸ und gestalt liebe^dy gots/ und lieb
der creaturen/ soll angericht werden. ¶ Ich bekenn/ das
ich gottis engel/ heyligen/ frum/ ja dartzu boeß menschen
soll ehren und lieben/ aber das weiß ich woll/ das ich sie
nit neben gott ordenen und setzen darff/ dan gott hatt das
erste bot geendet/ darnach das ander/ ßo Christus saget.
Du solt gott mit gantzem hertzen lieben/ und dein negsten
als dich.²¹⁹ ¶ Ich^dz darff mich nit lieben/ mit gantzem hertzen.
¶ Ich darff auch kein creatur/ engel/ oder heyligen/ der ga-
ben/ stuͤck/ und werck halben/ ehren und lieben/ die sie mit
mir. wie ich. yhn gemein/ von gott. in gnaden empfahen.
¶ Ich solt dich auß deynem glauben lernen/ wilche stuͤck
gottlich/ und gott eniglich tzustendig. Hoer.^ea Du sprichest.
¶ Ich glaube ynn eynen gott/ eynen schopffer hymels
und erden.²²⁰

Mit diesen worten beweysistu/ dastu gott allein glau-
best. damit du alle frembde goter vorlauchlest^eb221 und sprichst
verborgen. Ich danck gott/ das ich ein beschnidten hertz
hab. Nu hastu durch solche wort angetzeigt. In wilchen
stuͤcken du got/ allein bekendist. Nemlich. So einer spricht.
Ich glaub in gott/ eynen schopfer^ec hiemels und erdtrichs.
spricht er/ in gottlichen wercken und stuͤcken. wil ich nie-
Gotlige stuͤck und werck.mandt bekennen/ dan gott. Was seind aber gottliche
stuͤck? Hoer er sagt. Ich glaub gott eynen schopffer etc.²²²
Glaubt er/ das gott allein hymeln und erden geschaffen
hatt. So kan er yn der schaffung hymels und erden/ wi-
der²²³ engel. noch heyligen einschliessen. Dan er bekent/ das
auch engell/ heiligen/ hymel und erden. von gott alle ge-
macht sein.²²⁴ In disem stuͤck seind alle Christen gelart/
Und achtens alle dafur. Wan einer gott/ und einen en-
gell aber²²⁵ heyligen neben gott/ samptlich ehret/ lobet/ oder
C3^r yhnen derhalben ettwas geredt/ das sie hymeln und erden
geschaffen/ das er gott und dem engell aber²²⁶ heyligen key-
nen dinst theet/ sonder das er gott seyne eher^ed abstelen²²⁷ thet
und frembde gotter macht. Ich waiß auch/ ßo ein glau-
biger/ yemants vermercket/ der in schaffung hymels und
erdtrichs/ ein geystlich creatur tzu aber²²⁸ neben gott stellen
und tzelen wolt/ das er das mit bittern augen sehen/ und
in^ee vleiß weren/ und sprechen wuͤrd. Was wiltu thuen?
Weistu nit/ das ein gott ist? Ist dir schaffung hymels
und erden verborgen? Was bettistu in deynem glauben?
Bistu tolh²²⁹ und unsynnig/ das du die engell und heyligen
fur schopffer hymels und erden willt schatzen? Hoer
auff/ du^ef wirdest gott/ und heyligen/ tzu tzorn bewegen.
Du solt gott alleyn/ ynn machung der welt/ bekennen/
glauben/ ehren/ loben/ anruffen. und gelubd vorheyschen.
Sich²³⁰ in dießem werck seynd alle Christen (grobe und
subtile. vermeinte und warhafftige) einhellichs gemuths.
Im anfanck hatt gott hymel und erden geschaffen.²³¹

Aber/ wie woll vill stuͤck und werck/ auch ynn der
schrifft/ gott allein tzugerechnet seynd/ dannest²³² weyll sie
nicht ym ersten blat geschrieben stehen^eg/ und etliche erfo-
dern ein emssigen und scharffsynnigen leeser/ seind sie
nit yedem bekandt/ Dan die grob kopff und hartnackich-
te menschen/ duͤrffen woll glauben/ das sie von gott ur-
sprungklich geschaffen sein. Aber sie vorneynen/ mit
ernst/ das sie gott (sunder yhre tzuthun) frum/ heylig/
und gut/ schaffet. Und duͤrffen wol helle lichte schriften.
mit ertichten glossen finster machen/ damit sie yhre hey-
ligkeit/ sich ein teyll tzu schreyben/ und doch nit als un-
glaubige^eheigeachtet werden. Und haben darauff/ ein endt-
schuldigung^ei/ wan sie gott mit ungantzem hertzen/ mit
unbeschnitem mund/ yn solchen wercken bekennen.²³³

Aber yhr glossen und frevelich furnhemen wirt yhnen
endtlich zu ewigem schaden gereychen.

C3^v Dem einfeltige zu gutt/ und domit ich bey disser ma
terien bleib/ will ich ein werck und stueck (wilches gott
allein/ als eynem schaffer und macher zu steht) furlegen/
Und ydlichem zuerkennen geben/ das sich hinfuro/ nie-
mants/ daran (zu schaden seyner seligkeit) hinder/ und die
yene/ ßo unweyßlich/ wider gottlich verbot/ gesundiget
Le. iiii.haben/ sich endsynnen/ und yhre vorfangne torheit^ej ver-
lassen.²³⁴

Matth Keuscheit ist ein gottlich stueck/ oder werck/ das nie-
mants/ dan gott schaffen kan. Derhalben saget Christus
Es kan nit en yeder fuelen^ek und mercken/ das yhm gutt
und erschießlich sey/ kein weyb anzuruͤren. Das kan^el keyner
begreuffen/ es sey yhm dan von gott verliehen^em.²³⁵

Nun hoer wilchem gutt ist/ das er kein weybe anruͤre.
i.Corin vii. Paulus spricht/ Wer sich kan enthalten/ der enthalt sich
dan es ist gut/ das einer kein weyb antast. Aber wilcher
unkeuscheit fuelet^en/ und wilcher sich gneygt mercket tzu
eelichen wercken/ der soll ein weib zu der ehe angreuffen/
Dan von wegen der unkeuscheit/ soll yedlicher sein weib
zur ehe nhemen/ und yedliches weib yhren mann haben.²³⁶
Matth xix.^eo Hiemit lerne durch wort Christi/ wilchem es nuͤtz ist. das
er sich nit verheyher/ und das der selbe/ solche gab von
gott hatt.²³⁷ Darauß volget/ das keuscheit ein gotlich stuͤck
und werck/ das ist/ das gott allein schaffet. das auch Sa-
Sapien. viii.^ep pien. viii. also geschrieben steht. Ich hab gewist/ das nie-
mant rein und keusch kan gesein/ es sey dan/ das yhm gott
keuscheit geben und verliehen.²³⁸ Das kanst auch auß worten
Phi. iii. Pauli abnemen. Der von allen guten wercken also schrey-
bet. Gott wircket in uns guten willen und^eq gutte werck.²³⁹
Keuscheit ist kein gut werck/ wan es gott nit allein scha-
ffet. Nu ist keuscheit ein gotlich gut werck. So schaffets
gott allein. Dem nach darff ich reynigkeit keynem heyligen^er
zumessen/ gleich als ich keynem heilgen/ schaffung hymels
und erden magk zurechen. Weill ich auch keinen engell/
aber²⁴⁰ heyligen/ ynn schaffung der welt darff neben gott
setzen/ sonder ich muß gott mit vollem hertzen/ allein be-
C4^rkennen/ darff ich nit sagen/ das ein heilig/ keuscheit/ mit
gott schaffet. Darauß volget/ das ich keynem heyligen/
keuscheit^es geloben kan.

Szo wenig eyner kan unverkerlich^et241 sagen. Ich bekenn/
das Adam von gott/ und eynem engell ist gemacht/ ßo
wenig kan er sprechen. Keuscheit kumpt von gott und
von eynem engel aber²⁴² heyligen.

Paulus vergleichet schaffung der personen/ mit scha-
Ephes. ii.ffung gottlicher wercken/ alßo sagende. Gott hat uns
geschaffen zu guten wercken/ wilche gott bereit hat/ auff
das wir yhn yhnen gehen.²⁴³ Wir seind neu und geystlich
yn Christo geboren. gott hatt uns eynen neuen geyst/ und
neu hertz geben. Wie disse geburt und schaffung geystli-
cher personen/ keynen Engel aber²⁴⁴ heyligen zustehet/ son-
dern allein gott. Also stehen gott gutte wercke allein zu/
Gott bereit gutt wercke/ und geusset sie yn unß/ das wir
Ezech. xxxvi.in wercken gehen. Das ist das Ezechiel auch saget. Gott
hatt in uns gemacht/ das wir in gotlichen geboten wan-
dern/ und wircken²⁴⁵/ Das allis beschleusset geystliche be-
schneydung. Deu.^eu xxx.²⁴⁶ Darauß volget/ das keuscheit/ allein
von gott geschaffen/ eingeben/ und gemacht wirt/ und
das eyner got unrecht thuet/ wan er einen andern werck-
meyster und schaffer neben gott setzet/ anrufft/ aber²⁴⁷ be-
kent. Keuscheit ist ein gutt werck aber²⁴⁸ ding.

Alhie muß ich widerumb sagen/ das auch der glaubig/
yn diesem stueck und werck gleicher weyß ein beschniten
hertze soll haben/ wie er in schaffung hymels und erden/
dan beyde werck/ haben eynen schopffer/ nemlich gott
allein. Nu soll ich yn schaffung der welt/ gott allein
bekennen/ und alle creaturn verleuchlen^ev/ ßo muß ich auch
alßo in bekentnis^ew der keuscheit beschniten sein/ und sagen.
Mich mag kein creatur/ engel aber²⁴⁹ heylig/ rein und keusch
machen/ got ist allein der werckmeyster. Keuscheit ist ein
gottlich stuͤck und werck.

Nach diesem. Frag ich Monichen und Nonnen (ßo gott
und eynen patron/ als ^ex S. Clara aber²⁵⁰ Benedictus ^ex keuscheit
C4^v geloben) was sie thuen. Fur mein clein verstendnis acht
ich/ sie mussen der eynis thuen. Sie mussen gott und yhren
patron darumb bitten/ das sie samptlich. keuscheit vorley-
hen/ aber²⁵¹ in verlyhener reynigkeit behalten wollen. Aber
mussen gott und dem heiligen ihre keuscheit zuerkennen.²⁵²

¶ Das nehm ich bey diesem ab/ das David saget. Herr/ o
i. Para. xxix.^ey gott/ alle ding seind dein/ das wir von dir empfangen ha-
ben/ das opfern und geben wir dir.²⁵³ ¶ Dem nach halt ich. das
sie das drit glid/ im synn und gedancken haben/ wan sie
gott und yhrem erwelten heiligen reynigkeit geloben/ dan
sie mussen yhe sagen/ das ausserlich gelubd/ das sichtbar-
lich ist/ von gott. yhnen bescheert und zukummen ist/ und
das sie gott/ das geben/ das sie von yhm auß gnaden em-
pfangen haben. Nu thun sie das in leiplichen dingen/ vil
mehr solten sie das in geystlichen gaben thun. ¶ Nu wan
sie gott/ tzusampt yhren kuͤrheyligen²⁵⁴/ keuscheit disser ge-
stalt geloben/ das sie damit wollen antzeigen/ das keuscheit
von beden auß bermhertzigkeit verliehen^ez/ sundigen sie/ und
geloben ubell/ und sollen yhre gelubd beweynen/ und es
lassen faren. als Levit. iiii. et. v. ^fatzu leesen^fa steht.²⁵⁵ Der Bapst
spricht selber. ¶ In malis promissis rescinde fidem.²⁵⁶ ¶ Dan
sie seind unglaubig gewest/ haben ein unbeschniten hertz
gehabt/ und gott nit auß gantzem hertzen geliebt/ sonder
frembde goter gesucht. Ursach/ das sie einem heiligen/ got-
lich eher (in gottlichem werck) geben haben.

Ich geschweig/ das sie. an^fb das/ sonst mutwilig²⁵⁷ gewest
sein. Dan sie geloben/ das tzugeben/ das sie noch nit ym
kasten haben gesehen.²⁵⁸ ¶ Gleich ists/ wan einer gott keuscheit
gelobd/ als wan einer gott ein^fc flissende wasser gered²⁵⁹/ das
ewig flissen sollt/ und weiß nit/ wie das wasser morgen^fd
fliessen wirt. Ich weiß furwar²⁶⁰/ wir wuͤrden alle sprechen
der ist frevelich und unwitzig/ der gott ein fliessend ewig
wasser darff verheyschen. Nu ist keuscheit/ und ewig keusch
leben nit mehr in unser macht gelegen/ dan solch eusserlich
wasser/ aber²⁶¹ andere ding.

Wolten sie aber sagen/ gott schaffet keuscheit/ und der
D1^r heylig bewaret sie. das ist wider die schrifft/ dan keuscheit
wirt allein von got bewart/ nach dem geschrieben. Es sey
Psal.dan/ das gott die statt behuͤten werd/ ßo wirt alle andere
verwaltung unnutz und nichts werd.²⁶² In disem werck mu-
ssen sie got auch allein bekennen. Aber sein wie ein pferd²⁶³/ das
Psal.keynen vorstand^fe hatt²⁶⁴/ und haben das saltz (damit sie yhre
gelubde solten gewuͤrtzt ^ffund gesaltzt^ff haben) vergessen.²⁶⁵ wer
yhn auch nutzer gewest/ sie hetten die zeit yhres gelobens.
ecker/ pflůg/ hauß aber²⁶⁶ hoffe gebauet^fg/ oder den wocken²⁶⁷
gespunnen. Dan sie haben kegen und wider gotlichen willen
gelobt. ßo vil/ yr gott und einem heyligen zusamen/ gelobd
haben/ und haben frembde gotter/ in yhr unwissenheit an-
gelanget/ und die heyligen und gott ertzuͤrnet/ dan wilche
warhafftige^fh heylige seind/ die wollen/ das wir/ den anbeten/
eren/ und geloben/ den sie geert/ gelobet/ und gelubd bracht
haben/ und den^fi sie einmuͤttiglich eren/ loben/ und yhr geist-
lich gelubd zutragen.²⁶⁸ Sie wollen aber nit horen/ das sie
solche unglaubige leuth seynd/ und seynd gleich die/ von
wilchen Esaias sagt. Das volck lobet mich mit lippen^fj/
Esai.und yhre hertz ist fern^fk von mir.²⁶⁹ Ihr lippen^fl sagen/ sie gelo-
ben gott/ und den heyligen neben gott/ und thuen das in
gutter meynung/ aber gottis wort uberweyset²⁷⁰ sie/ das sie
wider gottis willen handeln/ und das yhr hertz voller crea-
turen ist/ und das yhnen yre aigen gedanck/ nicht minder.
den gottliche leer/ gutt duncket.

Kurtzlich auß dem worte/ du solt dem negsten lieben/ als
dich selber²⁷¹/ volget/ das ich keynen heiligen engel oder men-
schen/ hoher und mehr soll lieb haben. dan micht. Mit diser
libe. magk im valh. neid und haß stehn. Als Christus spricht〈.〉
Wilcher vatter und muter/ ja sein seelen/ nit hasset etc.²⁷² und
Moises Deu. ult. Die gesagt haben. Wir kennen wider vater
noch mutter/ die haben dein gebot volbracht.²⁷³ Wan ein en-
gel vom hymel quem^fm Gal. i.²⁷⁴ ¶ Engel und heiligen seind got-
tis diener/ darumb tzimmet²⁷⁵ uns nit/ das wir sie neben gott
setzen. aber²⁷⁶ an die stell^fn/ die gott einiglich gebuͤrt. ¶ Volget
auch das wir nit minder in yhnen trostloß mussen werden
dan in uns. Maledictus homo qui ponit spem in homine.²⁷⁷

D1^v

Beschluß disser Vorred.

Dar ab woll meniglicher zu hertzen nhemen/ wie er sich
vor gelubden bewaren und abtzihen. Dan/ not/ engste und
eehafft uberfallen dich nit des halb/ dastu gott/ leypliche
gelubd verheyschen und furtragen. Aber²⁷⁸ (das got mit
nit gefellig) dastu den engeln oder heyligen gelobest.

¶ Es ist auch zur notturfft angetzeigt/ das gott ungesal-
tzen und nerrische gelubde vertrissen und befrembden^fo/
dastu auch etlicher gelubden pand/ nit allein zurtrennen
und nidertrucken/ sonder dartzu mit trehern²⁷⁹ und leyd bewey-
nen solt/ das auch keuscheit/ mit nicht/ gott und den hey-
ligen ist zuverheischen/ wie auch kein andere verheischung.
eym heiligen in sonderheit/ aber²⁸⁰ den heiligen zusampt gott
zuthun steht.²⁸¹ Ich solt durch andere geferten/ solche gelubd
den menschlichen hertzen greulich/ aber²⁸² ye unannhem-
lich machen/ dafur gottis lob/ eher/ und leer einpflantzen.
aber itzt ists unbequem. Jdoch halt ich/ das der gemeyn
man/ auß bewegung abvermelter schrifften²⁸³ bedechtig-
licher²⁸⁴ werd geloben.

Ich geschweig/ das unsere Nonnen und Monichen/
ßo keuscheit geloben/ den heyden mehr volgen/ dan gott-
licher schrifft. Ich wolt auch gern einen sehen. der durch
grundveste schrifften kuͤnd unterscheit geben tzwischen
gelobdter keuscheit/ ßo die Junckfrauen der abtgotterin
Veste gethan. Und itzt unsre Nonnen sanct. Clara aber²⁸⁵
Benedictus thuen.²⁸⁶

Meynes verstands weren sie woll tzu meiden^fp/ und als
der/ von wilchem Paulus schreibt. Cum simulacrorum cul-
tore ne quidem cibum capiatis .i. Cor. v. et. vi.²⁸⁷ zu achten/
das ich itzt kuͤrtzhalb mit stillschweigen ubergehen. Dan^fq
ich hoff/ es sein andere ursachen/ in nachvolgendem .xxx.
cap. Nume. bemelt/ wilche das yrrende gewissen tzurecht-
furen werden. Dem nach setze ich den text/ nach vermo-
gen und inhalt Hebreischer rede/ so vil des/ unßere Deut-
sche tzung leyden kan.²⁸⁸

Text.^fr

D2^r Moises hatt den kindern von Israhel/ alle ding ertzeldt.
die yhm gott bevolhen und geboten hatt.²⁸⁹

Disser anfangk gehort zu dem vorigen capitel Aber weil
er an das xxx. capitel im latein geleibet/ und vermanung
gibt/ wie die bevelhhaber^fs/ allein yhren bevelh eigendtlich
nach gehen sollen/ wil ich kurztlich/ das hie gesagt haben.

Heilige schrifft/ redet solche wort offtmals/ damit got-
tis Vicarien ye nichts anders sagen/ dan das yhnen got
bevolhen/ vorgeschrieben. und geboten^ft. ¶ Das heldet der
Bapst/ ßo gestreng/ gegen seynen bevelhabern/ das er alle
hendel/ und sachen/ ßo ausserhalben des bevelhs gescheen.
untuglich^fu und nichtiglich schatzt. ¶ Jdoch lebet er nit/
nach des bevelh/ des er vicarius und stathalder sein wil.²⁹⁰
Damit wir aber clueg werden/ und glauben keynem pfa-
ffen odder Monichen/ er kon uns dan gottlichen bevelh
zeygen/ spricht die schrifft. Moises hatt das ertzelet/ das
yhm gott bevolhen oder geboten^fv.²⁹¹

Moises was ein gedreuer diener gottis/ und leret^fw die
Nu. xii.glaubige nit anders/ dan gotlich gebot.²⁹² Derwegen spricht
Moises zu den Juden. Ir werdet ein neu und ungewon-
Nu. xvilich ding erfaren/ und wissen. das mich der herr geschickt.
auff das ich alle ding thun soll/ ßo yhr sehet/ und das ich
nichts auß meynem hertzen geredt hab.²⁹³ ¶ Sich²⁹⁴ wie teuer
und hert bedingt sich Moises/ das er nichts auß aigem
hertzen geredt/ sonder allein das ihenig. ßo yhm gott be-
Jo. vii. xii. xiiii.volhen. Das bedienget sich auch Christus vil mals. Das
er von sich^fx nichts/ geredt hab/ sonder wie yhm gott eynen
bevelh gegeben.²⁹⁵ ¶ Aber unsere Bepst seind ßo frevelich
und mutwillig/ das sie nit allein etwas anders reden/ dan
yhn nit bevolhen. Ja si〈e〉 machen laussigte. betlerrisch. mo-
sigte²⁹⁶. und dreckigte decretales. wider gotlichen bevelh. Und
wollen doch/ das wir sie Vicarien gottis und Christi nen-
nen. Wir sollen aber zeytlich unsere augen auff thun/ und
in die schrifft sehen/ ob der Bapst lere/ wie gotlicher be-
velh meldet. aber²⁹⁷ nit/ und yhm nit mehr nachvolgen.

Das erinnert uns^fy diser text. sagende. Moises hatt gesagt
D2^v und ertzelet/ das yhm gott bevolhen. etc.

Text.

Moises hatt gesagt zu den fursten der geschlechten^fz/ zu
den kindern Israel/ sprechende. Das ist der sermon/ wil-
chen gott geboten hatt. Der mann/ ßo gott ein gelubd ge-
lobet/ oder hatt sich schweren²⁹⁸ gemacht/ eynen eyd/ tzu
pinden ein band auff seyne seel/ der soll nit harren/ mit
seynem wort/ sonder alles/ ßo er auß seynem mund hatt
außgehen gemacht/ soll er thuen.²⁹⁹

Erclerung.

Dißer Text/ ist nach Hebreischer art/ in das Deutsch
verwandelt/ und soll niemants seltzam duncken. das ich.
verteutscht hab. Der sich hatt schweren³⁰⁰ gemacht eynen
eyd. Item. Alles das er auß seynem mund hatt außgehen
gemacht etc. Dan ob gleich unsere Biblien tzeytten solche
hebraisch art nachlassen/ wer es doch nutzer/ das die ey-
genschafft vleyssig in latein und deutsch gebracht wer.
Ursach/ das vil an den worten/ ßo verba transitiva ge-
nant sein/ gelegen^ga.

Das ist auch in vleyß einzunhemen/ das dißer text mel-
det. Alles das eyner auß seynem mund hatt gehen ge-
macht/ soll er thuen. Dan ich achts dafur/ das ein gelubd
(wie wir itzt von gelubden reden) nit allein volbracht
wirt/ durch den willen oder begerung/ sonder/ der mund
muß sein wort auch dartzu schieben und geben. Das ist/
kein gelubd ist volkumen/ du habest dan/ mit willen und
wort/ gelobt. Das ist das Moises sagt. Was eynis^gb auß
Deute. xxiii.deynem lebtzten^gc301 gegangen/ solt du halten. Und thuen/
wie du gott mit freyhem willen und mit deynem mund
geredt hast.³⁰² Moises der leret/ das lippen^gd und mund/
mit dem willen geloben mussen/ ßo es ein gelubd soll ge-
Nu. xxx.acht werden. Derwegen spricht Moises auch alhie. Du
solt nicht vortziehen^ge tzu geben/ alles dastu hast gemacht
auß deynem mund gehen.³⁰³ ¶ Darauß ervolget/ ßo ich
nit mit mund und lebtzen^gf304 gelob/ das ich/ das selbige nit
schuldig bynn^gg tzu betzalen/ das sollten die krancken und
D3^r unmundige mercken. Die schrifft thuet uns das tzu gut/
und schneydet uns alßo hastigkeit^gh und schnelheit ab tzu
gelubden. ¶ Der will kan augenblicklich geloben. Aber der
mund magk nit in eynem augen blick reden/ er muß tzen
und fleisch regen. Drumb achten vil/ das die natur dem
menschen oben und unden/ tzehen/ und der vil. enigsetzt
hab/ das frevelich und unbedacht reden verhyndert werd.
Weyl nun nicht allein der will/ sondern auch der mund
bey dem willen sein arbeit tzuthuen muß (ßo ich ein pun-
dig gelubd machen soll) volget das gedancken und be-
gird tzu geloben kein gelubd machen. Hoc nota.

Nun kumpt der recht plan/ dar auff wir gelubden an-
sehen und unterscheyden mugen/ und wirt erstlich disse
regell oder gemeyn rede angesehen.

Was ein mann mit mund und willen gelobt/ das soll
er one vertzugk geben. ¶ Item. So ein mann eynen eyd
geschworen/ oder ein band auff seyne seel gepunden hatt.
das soll er/ wie er das auß seynem mund hatt machen
gehen unvertzoglich thuen.³⁰⁵

Deute. xxiii.Disse leer haben noch mehr schrifften gleyches lauths/
Als Deuterono. xxiii. Wan du gott ein gelubd gelobst
solstu nit vertzihen tzu geben/ dan gott fodert das gelubd
von dir.³⁰⁶

eccles. vItem. Hastu gott was^gi gelobt/ ßo seume^gj dich nit/ son-
dern gib alles/ ßo du gelobd hast.³⁰⁷

¶ So hore ich. Ich muß ein monich bleyben oder wer-
den/ wan ich gott gelobd hab ein Monich oder Nonne
tzu werden? Item alßo must ich gott/ das geben das er
nit haben wil?

Ich sage/ das keyne schriefft gnugsam vorstanden
wurd/ er³⁰⁸ sie tzu andern schrifften/ gesetzt und vorgleycht
ist/ dan die zwen Cherubin sehen auff eyn ding/ wiewol
sie geteylt und tzwen seind.³⁰⁹

Weyl nun der warhafftig verstand und inhalt/ auß^gk zu-
setzung/ andere schrifftten kan vermerckt werden. wil ich
schrifften/ ßo von gelubden sagen/ furtragen.³¹⁰

D3^v Fur das erste/ wisset das/ das gelubd (durch welches
eyner seyne seel/ gott gelobd) in des gelobers macht steht.
Leviti. xxvii.das er seine seel erlose/ und gebe fur die seel gelt. Levi. ulti.
saget die schrifft. So der mensch ein gelubd gethan hatt/
und seyne seel gott vormelhet/ der soll vorgeltung geben/
nach gehabter wirderung.³¹¹ ¶ Die wirderung steht^gl auff er-
jartzeit.messung der jaren und des geschlechts. Die jartzeit ist in
man und weyber vorgleicht. Ist ein man von xx. jaren biß
auff lx jar/ der seyne seel gott gelobt/ ßo soll er. l^gm siclos tzu
dem tempel geben. Ist ettwar ein maydt xx jar aldt und
gelobet zwischen xx jaren biß auff^gn lx/ ßo soll sie xxx siclos
zu der kirchen geben. ßo wirt sie frey und ledig.³¹²

Ex. xxxEin siclus macht xx. heller Exodi. xxx.³¹³

Ich weiß nit was die Monichen Nonnen und pfaffen
gott mehr geloben mogen/ dan yhre seelen. Das selbe ge-
lubd sollen sie halten/ nach ordenung der schrifft/ die yhn
macht gibet yre seelen zu loesen. Nemlich. ßo ein Monich
oder Nonn in dem xx jar biß auf lx jar/ gott yhre seel ge-
lobt hatt/ ßo magk er oder sie/ sich loesen mit .l. odder .xx.
siclos wie gesagt.³¹⁴

Wan die Monichen und Nonnen yhre seelen/ gott al-
lein/ und wol gelobten/ ßo mogten sie sich abkauffen. Wie
vil mehr/ sollen sie das thun/ wan sie frevelich geloben?
Wie sie gemeinlich alle^go gethan haben. Dan es ist yhn nit
genug/ das sie yhre seelen/ gott geloben/ neyn/ sie mussen
sich^gp auch eynem ertichtem gott opfern und geloben/ als
Sanct Benedictus. Dominicus. Franciscus. Clara/ Het-
wigis und der gleichen.³¹⁵

Das gelt/ odder siclos soll man itzt nit tzu den steynern
kirchen geben. Dan der selben ist mehr dan zuviel/ und wer
genug. das in eyner meylen/ oder halben/ aber³¹⁶ ye in eyner
statt nur ein kirchen stuend/ dar yhn das wort gottis ge-
prediget wuͤrd.³¹⁷ ¶ Es solt auch kein kirch sein/ dar yn man
nit prediget. Doch sehen wir/ das viel capellen/ kloster/
Nota s. Peters muͤnster zu Rom stiefftkirchen in eyner statt stehen/ und kan der Teuffell
wider pfaffen noch monichen fullen. Wan sie kirchen zu
D4^r gebauth haben/ ßo brechen sie. und geben uns besserung
fuer/ und lockeln dem einfeltigen mann das gelt auß dem
beutell. Sie werffen heyligthum auff/ und sagen/ man sol
es mit silberen oder gulden vessen^gq318 tziren/ und deuschen³¹⁹/
den/ ire gelt ab/ denen/ die heyligen vil lieber geben wolten.
dan nhemen. Wir sehen altzu vil und unnutze kirchen. und
wissen wie die kirchen/ voller silbern olgotzen³²⁰ steend.³²¹ Noch
wil kein Monich oder pfaff schreihen^gr/ horet auff zu opfern
Exodi. xxiii.aber³²² gelt zu tragen in die kirchen. Sie sagen. Du solt nit leer
kumen/ und solst dein gelubd/ mit gelt vorgelten.³²³ Das sa-
get Moises/ sprechen sie. ¶ Sie wollen aber nit/ wie Moses.
verpieten/ das keyner mehr gelt zu den todten kirchen geb.³²⁴
Exodi. xxxvi.das doch Moises auch gethan hatt/ sagende. Es soll wi-
der mann noch weib/ ettwas zu dem tabernackell geben/
dan die opfer seind uberflůssig und zu viel.³²⁵ ¶ Wan sagen
das die pfaffen? Ja sie zurreissen vil eher alte kirchen/ und
bauthen neuen. Sie solten uns wol bocks berth/ fur hey-
ligthumb auffwerffen/ eher sie sagten. Horet^gs auff/ der op-
fer ist zuvil.

Nu weyl der kirchen zuvil ist/ soll das gelt (welches ein
Monich oder Nonne/ fur seyne seel gibt) eynem lebendi-
gem/ elenden tempell gegeben werden/ von wilchen Chri-
Matth xxv.stus in gemein saget. Was yr dem myndsten^gt gethan habt/
das ist mir gethan/ Was yhr^gu dem duͤrstigen/ hungerigen/
blossen/ krancken/ und gefangen etc. gebt/ das habt yr mir
geben.³²⁶ Das seind die lebendige und rechte tempel/ daryn-
nen gott herschet und wandelt/ den selben sollen Moni-
chen und Nonnen/ wan sie yhre gelubd/ mit gelt/ wollen
ablegen/ das gelt geben. Sie sollen nit den kolwichten³²⁷ und
veisten betler unnd andern Monichen und pfaffen gelt
geben/ sonder notturfftigen/ armen leuthen/ sie sein welt-
lich odder geystlich.³²⁸

Das ist eyne trostliche/ gottliche leer/ die gott/ durch
sein unbedrieglich wort selber^gv gegeben/ des sich Moni-
chen unnd Nonnen frauhen^gw sollen/ und sollen sich keyn
Bepstlich gesetze lassen yrre machen/ der Bapst ist woll
D4^v ßo tolh und nerrisch/ als ein ander/ wir sollen auch uns nit
an sein gebot oder verbot keren. Es ist auch von unnoten.
das du den Bapst. bischoffen oder yemants anders rath
fragest/ aber³²⁹ ein absolution bittest. Wan dir die schrifft mit
claren und verstendlich^gx worten rath und absolution gibt.
Du darffest nit auß deynem hauß lauffen umb rath. wan
Hiere. xxiii.^gy du den gottlichen rath selber erkennest. Si stetissent in
consilio meo dicit.³³⁰

Der Bapst hatt gegen und widder dissen trost geleert/
Papa. de regu'laribus' et transe'untibus' ad religione'm' und gesagt. Wan ein maydlin^gz .xii. und ein menlein .xiiii.
jar alt ist. und gelobt sein seel gott/ in ein closter. Nach dem
jar der vorsuchung/ ist das gelubd/ ßo veste und starck/
das niemants abpinden kan.³³¹ das ist unwar/ mit urlaub
Bapst. Warumb? du³³² redest wider/ die schrifft und mehr
dan dein vatter der Teuffel. Du sagest. Wan yemants
uber .xv. jar kumpt/ und nach dem jar/ der versuchung in
eynem closter bleybt/ oder sich mit mund und hand zu ey-
nem orden/ durch gelubd/ pindet/ der soll ewiglich^ha in dem
closter bleyben/ erstlich frag ich wan her^hb du disse leer hast.
exo. xiii.^hc darnach mercke das. Die schrifft gebeut/ das wir alle erste
geborn kinder got heyligen/ sollen.³³³ und haben bald/ in dem
selben capitel Exo .xiii. geschrieben. Alle erst geburt der men-
schen solstu/ mit vergeltung/ erlosen.³³⁴ Was kan ein Mo-
nich oder Nonn gott mehr thuen/ ßo er oder sie/ sich/ in
closter begeben/ dan das sie sich gott heylig machen?

Dannest spricht gott. Ihr solt die selbige mit vergleich-
ung ablosen.³³⁵

Szo haben wir auch/ ein andere wirderung der jaren/
dan Bepstlich ghirn hatt. Nemlich/ das alter von dem
funfften jar/ biß auff das .xx. jar. wirt fur ein zeit geschatzt
und minder geacht/ dan das alter/ ßo von .xx. biß auffs.
Leviti. xxvii.lx. jaren gerechnet ist. Levi .xxvii. sagt die schrifft. Von dem
funfften^hd jar biß auff .xx. sol ein menlin^he .xx. siclos geben/ fur
sein seel/ die er gott gelobt hatt/ und ein weyblin .x. siclos
geben.³³⁶

Disse freyheit hatt gott yhn tzimlichen^hf337 gelubden geben.
E1^r Noch darff der Bapst/ die leuth/ tzu haltung untzim
licher gelubden/ dringen. und aigen zeit erdencken/ die
monichen^hg ewig pinden soll. Die schrifft Levi. ulti. ertzelt
alle alter und zeit der menschen/ von .xx. jar biß auff .lx. von
v. jaren biß an .xx. Von eynem monat/ biß an das funfft jare〈/〉
Von .lx. jaren und druͤber. betracht das unvermuͤglich ar-
mut/ und gibt yder person/ die sich oder yhre seel gott ge-
lobt und vermelhet hatt/ macht und freyheit/ sich^hh ab-
hengig^hi und ledig zu machen.³³⁸

Doch darff des Bapsts decretlin/ widder Moisen (den
den doch Christus erfullt) der Nonnen und Monichen
gelub/ ßo starck und eyssern machen. das er yhnen alle macht
sich ab zulosen/ ab heubt³³⁹/ und nennet/ gar frey³⁴⁰/ das .xv.
jar nach dem selben sol keyner sein seel mehr konn erledigen.
¶ Gott sagt/ der oder die/ ßo .xx. jar alt/ sol sich mit solchem^hj
gelt abhenden^hk.³⁴¹ Der Bapst spricht. Er kan sich^hl nit mehr
ledig machen. Der Bapst ist^hm nit allein widder Moisen/
sonder auch wider Paulum. ¶ Paulus leret und gebeut allen
und yedem pfarrer oder Bischoffen/ das sie junge maidlin zu dem
eelichen stand halten und yhnen sagen sollen/ das sie menner nemen.³⁴²
¶ Der Bapst lessit^hn alle closter voller cleyne^ho kinder stecken.³⁴³

Paulus sagt zu Timo^hp. also. Du solt keyne frau ^hqzur pro-
fession^hq der witweschafft nemen/ die minder dan .lx. jar alt
ist/ die nit vor eynen man/ und getzeucknis erlicher^hr hand-
lung/ und kinder gehabt.³⁴⁴ ¶ Der Bapst acht der keynes/ und
raffelt alles in sein netz/ das er ergreuffen kan.

Paul'us' sagt/ du solt die junger/ dan .lx. jar sein/ abweisen/
und nit zum witwestand lassen profitern oder verheischen.³⁴⁵
¶ Der bapst sagt (wider Paulum) ein weib das uber das .xiiii.
jar im closter bleibt/ sol ewiglich darin steen/ ob sie gleich
junger dan .lx. jar ist. ¶ Sich also stuͤmet der bapst mit Pau-
lo ¶ Ob ein papistischer wolt sagen. Paulus sagt von dem
witwestand. ¶ O liber^hs domine. richt dein augen auff den
grund des verbott Pauli/ ßo wirdestu befinden/ das er
auch die junckfrauen gemeint hat/ Paulus begreufft alles
jung weib geschlecht/ das lust zu eelichem standt hatt.

E1^v

^ht¶ Paulus spricht.^ht

Du solt keine zur profession der witweschafft kummen
lassen/ sie hab dan vor eynen mann gehabt³⁴⁶/ wie gehet es
itzt mit den beginen³⁴⁷? wie mit den Nonnen? Paulus hatt
nicht von Nonnen wollen wissen/ dan Nonschafft ist
ein Heydnischer/ nit ein Christlicher stand. ¶ Der Bapst
achtet nit/ ob das weyb gleich vor keynen mann gehabt.

Paulus wil das die junge^hu/ menner nhemen/ erben ge-
bern^hv/ und yhr heußer yn dinstparkeit/ warten sollen.³⁴⁸

¶ Der Bapst spricht/ ich wil/ das die uber .xiiii. jar/ ym
i. Timo v.closter verhart haben/ keynen man nhemen sollen.³⁴⁹

Paulus hatt ein cleyne sund ermessen/ als geylheyt und
untzemkeit/ drumb wurffet er alle junckfrauen und wit-
wen/ ßo unter .lx. jaren seind/ und umb profession der non-
schafft. bitten/ von yhrem begeren.³⁵⁰

¶ Der Bapst lessit^hw grosse laster/ sund/ und schand erge-
hen und en〈t〉stehn/ eher er zugeben wil/ das eyne/ nach ge-
thaner profession auß yhrem band und strick treten mog/
wiewol keyn profession pundig/ ßo unter .lx. jaren voltzo-
gen ist. ¶ Alßo leret und handelt der Bapst wider aposteln
und Moisen. Ich geschweig das er wider Christlich frey-
heyten/ gottlich lob/ und gemein lieb handelt.

Das wer noch zuwenig und ungnug/ er muß auch wi-
der offenlich antzeyg Christi streben und poldern. ¶ Sanct-
Peter und andere Aposteln waren bedachte und dapfer
menner/ und sagten. Gut ists das sich eyner nit beweybt.
Matth xix.¶ Darauff sagt Christus. Das kan nit meniglicher begreu-
ffen/ sonder allein wilchem das verlichen ist. Wer das
fuelen^hx kan/ der enthalt sich vor vermelhung.³⁵¹ Sich³⁵² Chri-
stus sagt/ das keuscheit ein gottlich gab sey/ und das key-
ner den eelichen stand meyden soll/ er fuel^hy dan die gab got-
tis. ¶ Christus wil das sich die/ in eeliche leben sollen setzen/
die gabe der keuscheit nit fuelen^hz. ¶ Der Bapst acht nit groß
wie eyner solche gab lernet fuelen^ia. und lesset leuth in gelubd
der keuscheit fallen/ wie die schwein. in die treber.³⁵³ ¶ In .lx
jaren kan eyner^ib lernen/ ob yhm gott gnad der keuscheyt
E2^r geben hab/ oder nit/ das kan keyner unter .xv. jaren lernen.
Eyner kan wol .xx. jar keuschlich leben/ der in dem .xxx. jar
voller unkeuscheit wirt.

Ich acht/ der Bapst hab von eyner tollen kuhe gefressen
das er die zeit der versuchung auffs^ic hochst/ inß .xv. jar ge-
steld. Dan ich weiß das vil meydlin und kneblin in .xvi.
jaren nit wol fuelen^id/ wartzu sie Adam³⁵⁴ treybet/ und weiß
das tzuneygung des fleisch die selbe tzeit stiell ligt und
schlofft.

Annus probationis^ie355 nach der schrifft/ seind .lx. jar^if. Dan
Paulus spricht. Es soll keyne unter .lx. jaren tzu widwe-
i. Timo v.schafft gelassen werden.³⁵⁶?

Nun weyl der Bapst selber spricht. das/ gelubden unter
xii. jaren von maydlin/ und unter xiiii. jaren von menlin
geschehen/ zu keynem orden pinden/ sonder sie haben frey
in yhrer macht/ und willen/ auß den clostern tzu gehen/
und sich in die welt zubegeben^ig.

Die Bepst straffen auch mit bann und vermaledeihung
Abten/ Priores und Gardien/ wan sie gelubden/ von sol-
chem jungen gesynn annhemen.³⁵⁷

Warumb solt ich nit rathen Monichen und Nonnen
wan sie sich zu gemerung³⁵⁸ der gebuͤrd/ geschickt befinden.
das sie closter mugen vorlassen? Warumb solt ich nit sa-
gen/ das gelubd der keuscheit/ so unter .lx. jaren geschehen.
i. Timo v.unpindig seind? Weil S. Paulus spricht/ das kein weyb
zu der profession der witweschafft soll erwelt werden/ sie
hab dan .lx.^ih jar gelebt.³⁵⁹ Solche .lx.ⁱⁱ jar gepuͤren auch den^ij men-
nern. Weil Moises das alter manß und weybs stetz gleich
macht.³⁶⁰ Darff der Bapst sagen/ das kein gelubd crefftig
ist/ das eyner gethan/ eher er .xiiii. jar uber lebt hab.〈?〉 Und
saget/ das one schrifft/ und in der zeit/ die nit gnug ist/
zu erfaren unsere zuneygung.³⁶¹ Warumb solt ich nit/ durch
schrifft Pauli sagen/ das gelubde der keuscheit unther .lx.
jaren unpuͤndig seind? Dann es kan keyner wissen/ ob er
gleich^ik tzeyten keusch ist/ wie lang er alßo wirt bleyben.

Auch weil der Bapst mit vermaledeyhung/ die jene strafft
E2^v ßo seynem gebott ungehorsam seynd. Warumb solt ich
den wider spenigen³⁶² Bapst. der wider gotliche leer thuet/
auch nit ercleren/ das er und alle sein vorfaren/ von .cccc.
und lengern jaren³⁶³ ym bann Anathema und verfluchung
gottis gelegen/ gestorben und begraben bey pontio^il Pilato
sie³⁶⁴ hetten dan yhre leer berauhet. Darumb das sie anders
und wider gottliche leer gelert haben? Sie solten knaben
und maigdlin^im von solchen boeßen und pestilentzischen
gelubdten abtziehen/ und gethane gelubd one gelt auff-
pinden.

War ist es/ man thut unrecht/ das man gelubd bricht
i. Timo v.wie Paulus spricht. Sie haben das urteyl/ das sie/ den
glauben brechen. Aber es ist dannest eyn cleyn ubel/ und
vil geringer/ wan du dein gelubd/ der keuscheit brichst/
und vermelhest dich mit eynem weib/ dan dastu unkeusch-
lich lebest.³⁶⁵

Wan Paulus nit gesagt hett. das die sundigen/ so den
ersten glauben brechen/ beschluͤß ich. das Nonnen/ Mo-
nichen und Pfaffen yhre gethane gelubd/ one sunde mug-
ten/ mit vergleichung³⁶⁶/ ablegen. ¶ Und itzt nach solchem
verbott Pauli halt ich/ das alle gelubd der menner und
weyber auffgeschuͤrtzt seind und unpundig/ ßo lang/ biß
ein wolgelarter pfarrer oder Bischoff/ der gelart ist. wie
Timotheus und Titus/ gethane gelubd erkandt/ und sie
offenlich odder heymlich mit still schweygen becrefftiget
haben.

Und ob gleych unßere Bischoffen/ nerrisch gewor-
den sein/ und konden nit rathen/ ßo haben wir die schrifft
die noch rath gibet/ die auch alle gelubd der unehe vor-
wirfft und annullirt der Monichen und Nonnen und
pfaffen/ ßo nit uber .lx. jar gekummen seind.

So ist das unser trost/ das wir solche gelubd/ mit hilff.
ßo wir den notturfftigen leuthen thuen/ vergleichen und
ablegen konnen/ wie Moses yrlaubet .Levi. utli.³⁶⁷ Dar auß
volget/ das man unserⁱⁿ capitel nit nach dem buchstaben/
sonder nach seynem inhald und vermugen/ soll vernhe-
E3^rmen/ und soll nit alßo verstanden werden. Alles das ein
man gelobdt/ gleich das selbige. muß er geben. Dan in ge-
lubden/ da durch eyner gott/ seyne seel vorheyhert^io368/ magk
ich mich abloeßen/ wie gehort.

Leviti. xxvii.Alhie muß ich noch eynes sagen/ von Monichen und
Nonnen. Ich laß geschehen/ das Eltern yhre kynder yn
den wigen^ip gott geloben mugen.³⁶⁹ Dennoch mugen sie yhre
unmuͤndige kinder auch erloßen/ mit hilff gegen den ar-
men. weil Moses sagt. So yhemants/ seynen sohn odder
dochter/ von eynem monat/ biß an .v. jar/ gott gelobet/
der soll fur den Sohn .v. siclos und fur die dochter .iii.
siclos geben. So aber eyner arm were/ der soll noch
seynem vermugen geben/ hat er nicht gelt/ ßo helff er ar-
men mit dienßparkeit und beystandt 〈.〉³⁷⁰

Das ist der erste Artickell/ belangende die gelubd/ ßo
seelen bedreffen/ wilche gelubd unßere Monichen/ Non-
nen und pfaffen doch mit unterscheit thuen.

Dan Monichen und Nonnen geloben keuscheit/ one
tzusatz/ strack und frey. Aber die pfaffen. geloben alßo.

gen. vi. rho. vii. Jacob iIch verheisch keuscheit/ ßo vill menschlich gebrechlich-
keit tzulesset.³⁷¹ Das heyst nit keuscheit geloben. Neyn/
es heyst ßo vill sagen. Ich gelob/ das ich widder³⁷² keusch
noch frum sein will. Dan menschlich gebrechlichkeit ru-
het nymmer/ sie ist ewig tzu dem boeßen bereit/ und thut
ubell/ widder unßern willen/ und gebyrt stetz sunden^iq.³⁷³

Derhalben/ wan eyner gelobet/ er woll ßo frum sein/ wie
yn seyne kranckheit wil frum lassen. der spricht heymlich.
er wolle nymmer frummer sein. Jdoch haldt ich Mo-
nichen und pfaffen und Nonnen/ yn dießem gleych/
das yhre gelubde unpuͤndig und crafftloß seynd/ biß ßo
lang sie uber .lx. jar alt werden〈.〉

Fur den andern artickell mercket/ das kein mann schul-
dig ist alle ding tzu thuen odder geben/ die er gelobt.

Lev. v.Dan die schrifft saget alßo. Ein mensch der geschworen
oder gelobt hat/ mit seynen lippen^ir/ das er/ was woll³⁷⁴ oder
E3^v ubel/ gut oder boeß wil thuen. und theut das nit. und er
kennet darnach seynen yrthumb/ der soll bueß wircken.
ein schaff oder lamb opfern/ ßo wuͤrd der priester fur yhn
bieten/ und werden yhm seyne sunde vergeben/ aber so er
arm ist/ soll ein par dauben³⁷⁵ geben.³⁷⁶

Disser text gibet uns/ eynen schonen verstand unßers
textes. Dan alhie horestu/ ßo eyner gelobt/ ettwas guttes
zuthuen/ wilchs er fur gutt acht/ als Monichen und Non-
nen thuen/ und die ßo den heyligen geloben/ die wenen
sie thuen recht. Aber wan sie ynn dem glauben unterricht
werden/ und erkennen/ das yhre gelubd unbillich seynd.
Was soll der thuen/ der also etwas gelubt/ das er fur gut
und recht achtet/ und befind darnach/ das dasselb nit gut
ist/ soll er furtfaren? Nein. Er soll sich endsynnen^is und lernen
und yhm wider sey/ das er durch unwissenheit etwas ge-
lobet/ das boeß und unrecht/ und handreychung zu den
lebendigen tempeln³⁷⁷/ mit gelt/ gut/ rath/ odder beystandt
thuen/ sich alßo straffen.

Alhie vernemet/ das Jepte auch ein gelubd thet. wilchs
Judicum xi.er fur gut achtet/ und was ym grund/ ein boeß gelubd/ und
Exo. xxwider gott.³⁷⁸ Dan die schrifft spricht. Du solt nit todten/³⁷⁹
Wider diß verbot. gelobt Jepte gott sein gelubd sagende.
So du/ die Soene^it Amon/ in meyne macht gibst/ ßo will
ich/ den ersten/ ßo mir. auß meynem hauß endgegen lauffen
wirt/ dir verbrennen und opfern.³⁸⁰ Das solt Jepte mit nicht
gethan haben/ dan es war wider gottlichem willen und
rath/ das auch der heylig Augustinus/ wie ich/ heldet.³⁸¹

Laß dich nit kummern/ das die schrifft saget/ wie der
Judi. xigeyst gottis Jepte gegeben sey. Dan in eyner halben stund
und vill ehr/ kan eyner den geist verliren und unrecht thun.³⁸²

Das scheinlich von Petro gesagt ist/ der gleich yn der
Matth xvi.stund/ ßo yhm Christus saget (Du bist heylig) von Chri-
sto must horen/ Gehe hinder mich Satana/ du bist mir
zu verhindernis.³⁸³ Alßo wirt in kleyner zeyt groß enderung
wie mit Jepte beschehen ist/ des halben seyn gelubd nit
loblich ist zu achten/ ob er gleych den geist gottis gehabt.

E4^r Alßo. und hie mit horestu/ das keyner seyn gelubd^. soll
volbrengen/ wan er/ erlernet hatt/ das es boeß ist/ sonder
er soll reu/ leyd/ und straff leyden/ wie gemeldt.

Das sollen Monichen und Nonnen eynnhemen^iu/ ßo
durch unwissenheit/ das gelobt haben/ das sie mit der zeit
als boeß^iv und schedlich befinden. Sie sollen sich tzu dem
besten halten/ und yhre unwissenheit/ zusampt das ner-
risch gelubd bereuhen/ den armen leuthen sonderlich hilff
zu erstattung thuen.³⁸⁴

Nun die weyl/ vil besser/ und gott beheglicher^iw385 ist/ das
die Nonnen und Monichen weyber/ oder menner haben.
kinder in gottlicher leer und lieb tziehen. und leuthselig^ix
sein/ Dan das sie/ in den kirchen murmeln/ on³⁸⁶ verstandt
beten^iy/ wider kinder noch andere gottis wort leren. unter
sich neydisch und hessig/ und gegen niemants holdselig
sein. Sollen sie das best erstlich erwelen/ suchen und thuen.

Item weyl solche grausame sunde/ die nit wol zu sagen
seind/ von Nonnen und Monichen beschehen. Die auch
erger seind den gemeyne unkeuscheit und ehepruch/ und
geschehen derhalben/ das sie starcker natur und zu unrey-
nigkeit/ vast woll geneygt. Wer es tausent mal besser/
das sie sich verenderten/ dann das sie solche greuliche
sunde zu thuen benottigt werden. Dan eestifftung soll auff-
i. Corin vii.gericht werden/ zu vermeyden unkeuscheit/ als Paulus
leret. Propter fornicationem unusquisque ducat suam.³⁸⁷

Ich sage/ das etzlich Junge Nonnen und Moniche
solche sund thuen (die ich in yhr gewissen und in pueßem^iz
schieb und sthand^ja halben geschweich) die wichtiger seind
dan unkeuscheit mit viehe/ thieren³⁸⁸/ und mogten sonst selig
werden/ ßo sie in eelichen stand giengen/ ob sie gleych woll
gelobd und geschworen hetten.

Weil sie dan durch tegliche erfarung lernen/ das yhre
abwitzige^jb389 und unsynnige gelubd/ yhnen und yhrer selig-
keit zu verderbtniß gereichet/ sollen sie. wie gesagt/ das ge-
lubd vergleichen³⁹⁰/ und in eynen sichern stand treten. Dan sie
seind yhe nit keusch mit solchen sunden/ sie seynd huren
E4^v und buben vor gott/ und thuend^jc yrem gelubd mit nicht
genug ob sie sich solcher greulicher laster enthielten/ sun-
digen sie doch mit hitzigen gedancken und nachtrachten.³⁹¹
Derhalben laß faren. den geferlichen stand^jd/ greuff zu eeli-
chem beth/ das gott erlaubet/ und gut ertzney dartzu gibt.

Wilcher aber zu keuscheit geneigt/ der bleib keusch/ und
gelobe nit biß ubir .lx. jar/ dan unter der zeit thuet er ubel
und soll der pfarrer seyne gelubd untuglich^je sprechen. Ju-
niores .lx. reice. i. Timo. v.³⁹²

Wan auch eyner gelobet/ das er was ubels thun wolt.
der soll sein gelubd nit volbrengen/ sonder sich recht be-
dencken/ gott clagen/ das er frevelich gelobt.

Das ist der ander tzusatz der schriefft kegen unßerm text/
darauß volget. Wie ein mann sein gelubd erfullen magk.

Ich wil auch nit bergen/ das Moises gleich ynn dem
capitel/ do er spricht. ¶ Was du eynem mit mund und ge-
muͤth gelobd hast/ das soltu an vertzug volbrengen. Deu.
xxiii.³⁹³ der auch^jf kurtz zuvor sagt. ¶ Du solst keynem lohen^jg des
hurhauß opfern/ und kein gelt des fleysch in^jh hauß gottis
tragen/ was du gott gelobd hast/ dan die beyde vor gott
seind ein grauhe und verfluchung.³⁹⁴

Sich³⁹⁵ Moises der verbeut uns/ das wir nit alle ding
gott geben sollen/ ßo wir gelobd haben. Er spricht hastu
gott gelt des fleysch oder der unkeuscheit gelobt/ solt du
yhm der keynis geben/ dan gott magk der keynes ansehen
und annemen. Derwegen sollen wir das nit alßo versteen.
Was du gelobd hast/ das soltu geben. Wan eyner ettwas
gelobd/ das gott hasset/ aber³⁹⁶ das gott unbeheglich/ das
soll er nit geben/ sonder seyne nerrisch gelubd beweynen
und straffen/ wie auß dem vierden capitel oben gesagt.³⁹⁷

Nun/ ßo ich ampt/ werck und leben/ der vermeynten
geistliche anseh und ermeß (der yenen/ mein ich^ji/ die ynn
unstrefflichem und wolscheinlichem leben/ bey den men-
schen gehn und frum gehalten sein) ßo find ich kein fur-
trefflicher werck/ dan lang gebeth/ ^jjewig kirchliegen^jj/
messehoren und leßen/ der doch keynes vor gott gutt ist.

Matth vi.^jk F1^r Christus verbeut lang gebet/ und spricht. Ihr solt nit
vil redende sein (ßo yhr betend) wie die Heyden. Matth.
vi.³⁹⁸ So schwatzen Pfaffen/ Monichen und Nonnen den
gantzen tag und nacht. ^jlkotern³⁹⁹ wie Elßdern^jl/ wissen auch
nit was sie beten/ beten mehr und anders. den got haben wil.
¶ Ich weiß/ ßo sie solche gebet/ in yhrem gelubd der pro-
fession begreuffen/ das sie/ gott geloben/ das er nit wil ha-
ben. Dan Christus spricht. Nolite. aber. Ne sitis multi-
loqui.⁴⁰⁰ Weyl dan Christus solch lange gebet verbeut/ soll
man ablassen/ sich zu dem halten/ der die warheit/ und ge-
recht weg ist. Gott spricht durch David. Warumb nympt
der sunder mein wort und testament in seynen mund?⁴⁰¹

Gott gebeut/ das yhm kein sunder seyne wort ym maul
tragen soll. Der sunder ist/ der/ dem wort nit glaubt/ qui-
bus iuravi in ira mea/ si introibunt in requiem meam⁴⁰²/ Wie
konden Nonnen und Monichen glauben/ wan sie gottis
wort noch horen noch leßen. Wie ists muglich/ das sie
solch lang gebeth ym glauben sprechen. Szo brengen sie
wenig glauben und vill wort/ der doch keynes gott gefelt
odder yhe beheglich gewest.

Christus spricht. Ihr solt nit offenbar beten/ wie die
gleyßner/ sonder heymlich/ dan gott sicht im verborgen
Matth vi.^jm und heimlichen. Matth. vi.⁴⁰³ Gott urteylt das hertz/ nit
das angesicht. Joh. viii.⁴⁰⁴ Got ist ein geist/ und soll geistlich
geehrt werden. Johan. iiii.⁴⁰⁵ Wir tolhe narren haben uns
gar darauff lassen bereden/ das wir fur gnug achten/ ßo
wir offenlich am tag/ vor allen leuthen/ singen/ schreyhen^jn.
aber⁴⁰⁶ beten. Was uns Christus verbeut. das gefelt uns.

Das Christus nit haben wil/ das opfern yhm Monichen
und Nonnen. ¶ Anher^jo407 fuget sich Moises. Szo yhr was^jp
ubels gelobdt/ solt yhr reu dar ab haben/ und abstellen.⁴⁰⁸
¶ Drumb solten Monichen und Nonnen/ von solchem
katzen gebeth⁴⁰⁹ lassen/ das nit mehr/ gott opfern/ der es nit
wil haben. Ich geschweig/ das alle sichtparliche und eusser-
Jo. vi.liche gottis dienste/ nit nuͤtz sein. Und das gott den geist
allein teur schatzet/ als Christus sagt. Johannis vi. Das
F1^v fleysch ist nit nuͤtz.⁴¹⁰ Und sanct Peter .i. c.^jq iii. Der verborgen
i. Pet. iiimensch/ ym hertzen/ ist ein kostparlich/ teur ding in augen
gottis.⁴¹¹ ¶ Eusserlich werck acht got fur nicht/ dan er sicht
yns inerlich/ heimlich/ und verborgen dingk. Alßo ist al-
les scheinlich/ offenbarlich gebet gleich das wulffgeheul.
das gott vorpeut/ wie kanstu dan mit gutem gewissen gott
alßo dienen? wie magstu in solchen gelubden vorharren?

Das laß ich geschehen/ das Monichen und Nonnen
offenlich vor den leuthen. yhr gebet erstlich in der Biblien
tzeigen/ dar nach die leuth/ ßo umbstehen. inhalt yhrs ge-
i. Corin xiiii.bets leren/ und thun das kurtzlich. Wie Paulus sagt. Ich
wil lieber funff wort/ verstendlich und vernemlich in der
kirchen/ alßo beten/ das ich andere menschen leer/ dann
funff tausent wort/ in eyner tzunge reden/ wilche die umb-
steher nit vernhemen .i. Cor. xiiii.⁴¹² Unßere Pfaffen/ Mo-
nichen und Nonnen verstehent yhr gebeth selbst nit/ wie
konden sie vernemlich⁴¹³ beten? Ich laß diß^jr faren/ da durch
auch beweist wirt/ das gott solch fligengethon^js414 unannem-
lich und verdrießlich ist/ und kum zu angefangner rede
Jo. iiii.^jt Christi. Christus spricht gott ist ein geist/ darumb mu-
ssen yhnen/ die warhafftige anbeter^ju/ im geist und warheit
anbeten. Joha. iiii.⁴¹⁵ Darauß volget erstlich/ das fleischlich
anbeter/ ßo außwendig beten/ erlogen anbeter seind/ und yr
gebeth luͤgenhafftig ist. Nu sollen wir gott kein luͤgen fur-
brengen? Soll〈en〉n wir auch nit fleischlich und leiplich beten/
und^jv ßo wir solch gebeth gelobdt hetten/ solten wir doch
nit boeß gelubd volfuren.

Zu dem andern/ weil gott ein geist ist/ sollen wir ome^jw416
ym geiste dienen/ wie Paulus sagt. Dem ich im geist
diene Ro.i.⁴¹⁷ Das thun arme arbeiter vil besser. dan^jx mussige
Monichen und Nonnen.

Zu dem dritten/ das die warhafftige anbeter/ in geist-
licher freyheit bitten sollen⁴¹⁸/ derhalben spricht Christus. das
die warhafftige anbeter/ wider zu Jherusalem/ noch auff
im^jy berg/ gott anbeten werden/ sonder allein im geist und
Geyst.in der warheit.⁴¹⁹ ¶ Der geist ist an keine statt gehefft/ sonder
F2^r mehr. dan yede statt ist. ¶ Warheit. ist an kein leiplich oder
Warheyt.sichtbarlich ding gepunden. sonder allein an got geleumt.^jz420
steht auch in keynem andern. dan im glauben zu got. Also
ist ein warhafftiger anbeter/ den gott begerd/ von allen
stetten/ von allen eusserlichen dingen frey/ quid⁴²¹/ ledig. und
loß. Ist aller creaturen ein her^ka odder gutwilliger diener〈.〉⁴²²
¶ Wider dise tzwu tugend⁴²³/ geloben Monichen und Non-
nen/ ßo in yhrem gelubd und fursatz gedencken. wie sie in
dem oder genem closter gott/ mit singen/ schreyhen/ mur-
meln. und brumen wollen dienen. Ist das gelubd gut? Ist
es zu geben? Solstu das halten dastu nerrisch gelobd/ und
nerrischer gibst? Laß dich Christum. Paulum und Mosen be-
Paulus Moses richten. Christus sagt. So yhr in meynem sermon bleibt.
Jo. viiiseind yhr meyne junger/ und wirt euch die warheit frey
machen. Johan. viii.⁴²⁴ Sich⁴²⁵ die zwen artickel stehnt beysa-
men.^kb Ein junger Christi sein. ^kcUnd frey sein.^kc Wilcher nit
frey ist/ der ist keyn junger Christi. Wilcher kein junger
Christi ist/ der ist auch nit frey. Bistu ein junger ßo bistu
frey.^426kdWavon frey?^kd merck was ich vor. auß worten Christi
gemelt hab. Du bist frey/ von steten/ und allen eusserlichen
dingen. Nim ein exempel vom handwaschen der junger⁴²⁷
und das Christus sagt/ das die warhafftige anbeter/ wider
mat. Xv^ke im berg/ noch in der statt betten.⁴²⁸ Disse freyheit und junger-
ioh. iiii.schafft/ lernen wir auß den reden Christi/ als Christus
spricht. So yhr in meyner red bleibet/ seind yhr mein jun-
Jo. viii.^kf ger und wirt euch/ die warheit frey machen.⁴²⁹

Nun dorsten⁴³⁰ Monichen/ Nonnen und Pfaffen wol sagen.
wir seynd gottis diener und frey/ und doch auß der leer
Christi gehn. unnd sich dartzu/ mit und zu yhren armen
elenden Clostern/ stein und holtz/ verpinden/ und verfech-
ten das sie wol thun/ wan sie geystliche freyheit/ alßo fa-
hen und^kg gefangen halten/ und fleischlich machen. Wider
gottis sermon und Christum/ der gesagt/ das warhafftige an-
beter/ noch im berg/ noch heiligem Jherusalem anbeten.⁴³¹

Das ist auch wider Paulum/ dan ob gleich Paulus sich
tzeiten aller menschen/ und menschlichen hendell/ dins-
i. Cor. vi. ix et x F2^vpott und mitgesell machet/ dannest spricht er/ das er sein
freiheit behalt.⁴³² At ego sub ullius non redigar potestatem.
i. Corinth. vi.⁴³³ Item. Ubi spiritus domini ibi libertas .ii.
Corinth. iii.⁴³⁴ alßo behefftet^kh er sich mit keynem gelubd.

Paulus behelt seyne geistliche freyheit in aller dinspar-
keit. Dan ob er sich oder Timotheum nach dem gesetz lesset
waschen und beschneyden/ doch thuet er das/ den gefan-
gen zu gut/ damit er sie von Judischer cerimonien und be-
schneydung mog erloßen. Derhalben prediget er stracks/
mechtiglich/ und unableßlich. Das fleischlich beschney-
dung und Judische cerimonien unnuͤtz sein.⁴³⁵ Sich⁴³⁶ also ist
er frey im geist/ und in der warheit des glaubens/ und ver-
acht/ das er den krancken tzu erloßung thuet.

Wan Monichen und Nonnen/ sich alßo zu stetten und
eusserlichen dingen verstrickten/ das sie nicht davon hil-
ten/ und hielten andere/ wilche yhnen in wercken und lang
gebet uneinlich seind/ fur gut und frum/ hoher dan sich
selber/ mocht man mit^ki yhnen geduldt tragen/ ßo sie das
offenlich sagten/ das yhr leben unnuͤtz/ und nichts werd.
Aber wir sehen/ wie monichen/ nonnen und pfaffen/ allen
yhren vleiß/ alle seligkeit/ allen verlust/ auff yhre katzen ge-
bet⁴³⁷ und himpellischen cerimonien stellen/ und alßo stellen/
das sie die nachlessige und bevor die vorachter. so yhr ordnen^kj
und religion/ kappen und kugeln verspotten. dem teu-
ffell geben. Die volbrenger aber⁴³⁸ preyser yhres gebeths
und cerimonien urteylen sie gott tzu〈.〉

Alßo verloschen^kk sie alle Christlich freyheit/ und gott-
liche warheit. Můgen auch in solchen leben/ nit selig wer-
den/ da bin ich buͤrg fur/ dan wie gemelt/ sie dienen gott
nit/ und glauben gott nicht. Derhalben sie nit selig werden/
Jo. iii.dan die schrifft sagt. Wilcher nit glaubt/ der ist verloren.
Item wiltu zum leben eingehn^kl/ bewar gottis gebott^km.⁴³⁹ Gott
hat art und natur seyner wolgefelligen wercken außge-
druckt/ wie oben vertzelt/ widder die selben aigenschafft
geloben sie/ und gehn furt/ das gott ewiglich tzugeben/
das er verbeut und fleucht.

exo. xiii.^kn F3^r Nach dem sollen sie Mosen verstehn/ gott spricht. Du
solt alle erst geborn menschen gott heylig machen⁴⁴⁰/ wie
ich oben berurt/ und wil doch das sie sich loßen und frey
machen. Gott fodert von uns mehr freyheit/ dan diens-
perkeit/ got gefelt ein freyer geist/ untzalicher weiß mehr
dan ein gefangner knecht/ wiewoll ein freyher in gott/
gottis diener ist/ dannoch herschet er allen creaturen/ yn
lufft/ wasser und erden. Er ist wider an stell^ko/ noch an zeit
noch an speiß/ noch an werck gepunden. Alles thuet er
frey/ willig und unbedrengt/ das er thut/ darumb. ob gleich
die Juden yhr erste geboren kinder gott opfern und hey-
ligen musten/ zu eynem tzeychen/ alter dienßparkeit und
gefencknis/ ßo in Aegypto trugen/ und gnediglich dar von
abgefurt wurden/ doch musten yhre kinder erlosen⁴⁴¹/ damit
mir das wunderbarlich und evangelische licht/ Christ-
licher freyheit angetzeit ist.⁴⁴²

Was soll ich dan Monichen und Nonnen rathen? Ich
solt yhr Jog^kp wol mit yhnen tragen/ ßo sie sich wolten er-
kennen. Ich merck aber das darab lernen wuͤrden/ das ich
yhr nerrisch gefencknis bestetten thet. Sie solten sich frey
machen/ got in der warheit und geyst. das ist im glauben/
hoffnung und liebe/ den negsten mit handreychung. in rechter
lieb dienen.⁴⁴³ das wer yn nuͤtzer und notter/ alßo wandel-
ten sie on verkerung gottlicher wercken und gesetz. Oportet
misericordiam/ fidem et iudicium primum facere.⁴⁴⁴

Demnoch mocht ich obvermelte text Levi. v. und Deu.
xxiii. efern⁴⁴⁵ und repertiren/ antzutzeygen/ das gott etliche
ding/ ßo neydt und hasset/ das er sie wider fur opfer/ noch
fur gelubd annhemen wil.⁴⁴⁶ Aber ich wil neu text und ex-
Le. xxii.empel anbrengen. Nemlich Levi. xxii. stet geschrieben. Du
solt kein befleckt opfer williglich/ oder auß pflicht/ als
gelubd/ gott opfern. Alles das eynen flecken hatt/ soltu
nit opfern/ dan es ist gott unbeheglich^kq.⁴⁴⁷ Sich⁴⁴⁸ Moises
spricht. von willigen/ und schuldigen opfern in gemein.
du solt gott/ kein befleckt opfer geben. Du solst gott keyn
fleckigt gelubd tzalen. Die sichtliche flecken/ bedeuten
F3^v geistliche und verborgen flecken/ die auß mangell und ge
Tit. i.bruch des glaubens endstehn.⁴⁴⁹ Derhalben Paulus sagt.
Der unglaubigen gemuͤth und gewissen ist unrein/ seind
auch tzu allem gutten werck verworffen. Titum. i.⁴⁵⁰ One
glauben behaget^kr gott nichts Heb.⁴⁵¹ Nun ist kein tzweyfell.
das lang und hell gebet/ auß nott gethan/ wider Christ-
liche freyheit ist/ und volgende wider den glauben.⁴⁵² Es
ist auch offenbar/ das Christus tattel/ Rost^ks und flecken
solches langweriges und offenbar gebeth/ endecket und
kentlich gemacht.⁴⁵³ Das Esaias gethan/ sagende. Szo yhr
Esai. i.euer gebeth erweytert und außbreit/ will ich euch nicht
erhoren. Wan yhr eure hende außstrecket/ wil ich meyne
augen von euch wenden. Dann eure hende seynd voller
bluttig hende.bluts.⁴⁵⁴ Sich⁴⁵⁵ da wie lang gebeth befleckt und bluthrossig^kt
ist? Sich⁴⁵⁶ wie vil mackell und flecken yn langem gebeth
seynd?

Zum erstenn/ verlischet geystlich warheit/ das ist der
glaub. derhalben schadten und luͤgen ym gebeth endspri-
ssen/ annemligkeit⁴⁵⁷ und falsch urteyl. ertichter schein und
glantz.

Zum andern/ leret Christus/ das lang gebeth befleckt
ist/ das heidnischer unglaub darynn verborgen/ derwe-
gen spricht er. Ihr solt nit lang betten wie die heiden.⁴⁵⁸

Zum dritten/ sagt Christus anderßwo/ das gleyßner
durch lang gebeth den witwen und weßen⁴⁵⁹/ hauß und hoff
abteuschen/ oder abreden.⁴⁶⁰ Do kumpt das blut/ des Esaias
gedenckt.⁴⁶¹ und des gleyßner/ Pfaffen/ Monichen und Non-
nen volle hende haben. Ist es nit bluth/ keynem wol gon-
den/ ydermeniglich bereden/ neyden und hassen? Do kumpt
bruderlich^ku veindschafft. ^kvMonich stechen^kv. Man findt yhr
vil/ die mit lindern^kw schmertzen spitzige messer/ dan ney-
dische tzungen erdulten. Was ist untern geystlichen ge-
meynet? Wir solten gemein lieb haben/ was ist uns fremb-
der? Wir solten gar^kx auff/ zu nemen und gedeyhen des neg-
sten beflissen und verp〈f〉licht^ky sein/ was ist unßer nerrischer?
F4^r Wir solten gar kein weltlich gutt von leyhen^kz foddern/
was ist uns spotlicher?⁴⁶²

Alle terminey⁴⁶³/ alle Closter/ alle stifftkirchen/ warten
auff testament und guͤtter der negsten. Hetten wir den
beutell und gelt. O yhr fratres? was wer euch umb die
Seel?⁴⁶⁴

Derhalben spricht Esaias eure hende seind voller bluts〈.〉⁴⁶⁵
Ist neyd/ haß/ verspottung nit blueth? Ist betrug/ raub.
nam⁴⁶⁶. nit bluth? Ist vergessung des negsten nit blueth?⁴⁶⁷

Ist verwarloßung des gerechten/ und rettung des boß-
hafftigen nit blueth? Ist es nit blueth in deynem gebeth?
wan du mit deynem leßen/ das du betten haist/ furttrabest.
und lesset witwen/ wesen/ und arme leuth niderdrucken.
die du wol erret^la thettest? Ist solch gebeth nit das befleckt
thier/ das gott wider fur opfar/ noch fur gelubd nhemen
wil?⁴⁶⁸ ßo verstehe ich nit Esaiam der do sagt. Eure hende
Esai. i. et .lix.seind voller bluths.⁴⁶⁹ der bald das blueth außlegt und spricht.
Ihr solt eure boße gedancken/ von meynen augen rey-
ssen. Ihr solt rein sein und lauter/ abstehn ubelltzuthun/
lernen wolthuen/ dem niderdruckten tzu hilff kummen
witwen und weßen tzu recht verteydigen.⁴⁷⁰ Ob er sagen
wolt/ das thuet yhr nit/ drumb habt yhr bluthtigt/ be-
fleckt/ und unrein gebeth/ das yhr nit betten/ noch ge-
loben/ noch ßo gelobdt/ geben solt. Ursach Moises
spricht/ yhr solt/ fleckichtig und kobische^lb thierern nicht
opfern/ noch auß pflicht/ als gelubde/ gott libern.⁴⁷¹

Darauß sollen Monichen/ Nonnen unnd Pfaffen
mercken/ das yhr gebeth/ unachtpar und nichts werth
ist bey gott. Unnd das sie gar keynen grund haben/ sol-
chem gebeth (ob sie es gelobt hetten) nachvolge tzuthun/
eer sie sich/ vom blueth und flecken/ rein gewaschen ha-
ben^lc. Weyl sie dan solchs leben fur das hochste achten/
damit prechtiglich brangen/ und andern menschen yr
heyligkeyt dorsten⁴⁷² mit theyllen/ und gar unthuglich vor
gott und vorbotten/ wer yhnen disser ursach halben
auch tzurathen/ das sie kugeln⁴⁷³ und Cloester vorliessen/
F4^v geistlicher warheit zu geleben/ ydem zu dienen/ vor allem
sich befleyssen: Wer dan ubrig zeit^ld. die ich nit weiß. moch-
ten sie yhr lepperey⁴⁷⁴/ als fleisch tzwanck/ auch brauchen/
das ich hiemit nit gelobt will haben. Was thet eyner/ ßo
er gott/ das opfern und geben wuld/ da vor got eynen
harten^le grauhen hett? Er wurd sein gelubd nit erfullen/
ob er gleich das gob^lf. ßo er vorheischen/ sunder auß cleynen
tzorn/ yn grossern grimmen gottis einfallen.

Darauß ist leichtlich abtzunhemen/ das kein texte/ one
beysetzung und vergleichung anderer texten/ ßo von eyner
materien reden/ gnuglich verstanden wirt^lg.⁴⁷⁵ Dan ettliche
obeingefurthe text tzugeben/ das eyner seyne gelubd ab-
hendig und ledig kan machen. Als Levi. ulti.⁴⁷⁶ Und etzliche
leren/ das wir unsere gelubd bereuhen sollen/ als Levi. v⁴⁷⁷
Und etzliche verbieten das yhene fur gott tzu brengen/
ßo wir gott gelobt haben/ als Deu. xxiii. et Levi. xxii.⁴⁷⁸ sollen
wir^lh unßern text/ der sagt. Was ein man gott gelobt/ das
soll er geben etc.⁴⁷⁹ nicht alßo stracks⁴⁸⁰/ an⁴⁸¹ anderung vernemen.
sunderlich alßo. ¶ Was ein mann/ gott/ nach inhalt. hey-
liger schrifft opferdt/ soll er/ an^li482 auffhaltung geben. Dan
gott behaget^lj kein gelubd und opfer/ das nit gesaltzen ist/
mit weißheit gottlicher schrifft.⁴⁸³ ¶ Beschlißlich. Gotliche
Vota legittimaschrifftliche/ redliche und ordenliche gelubd/ die ich la-
teynisch Legittima^lk nenn/ das ist/ die nachsatzung und
ordnung heyliger schrifft bewilligt und außgeredt seyn/
die soltu gott allein schleunig^ll opfern und geben.

Die andere soltu/ nit geben/ weil sie gott hasset und neydet.
Aber solche gelubd mit erstattung und vergleichung/ nit
yn sich selber. geben. Wie oben ertzelet. So yhemants wey-
ter berichtung zuhaben begert. Der durch leeße/ das .xxii.
capitel Levi. und setze das .xxi. dartzu.⁴⁸⁴ ¶ Text.⁴⁸⁵

So ein weib/ gott ein gelubd gelobet/ und ein band ge-
bunden hatte/ im hauß yhres vatters/ in yhrer jugend/
Und yhr vatter/ yhre gelubd und band/ wilches sie/ auff
yhre seel/ gebunden gehort hat/ und der vatter macht sich^lm
nicht reden. So becrefftigen sie. alle gelubd. Und das band
G1^r wilches sie an yhrer seel gebunden hatt/ soll sie erfullen.
So aber yhre vatter/ in dem tag/ do er yre gelubd erkant.
widerredt aber⁴⁸⁶ wegert^ln/ soll sie alle gelubd und band/ wil-
che sie/ an yhre seel gebunden/ nit becrefftigen. Und wirt
yhr gott gnedig werden/ dan yhr vatter hatt widergeredt
aber das gelubd widersprochen.⁴⁸⁷

Das ist. So ein junckfrau odder maidlin/ in oberkeit
yhres vatters ist/ und gelobet gott etwas/ soll sie/ das ge-
lubd nit geben/ eher das yhr vatter bewuͤst^lo hat. Sie sol ßo
lang stiell stehn/ unnd das gelubd aufftzihen. biß yhr
vatter yhres gelubds vorstendig ist. Darnach wann
der vatter/ der tochter gelubd vornhumenn/ hatt/ ehr
nicht mehr/ dan eynen tag/ sich^lp tzu bedencken/ ob er. durch
seyne bewilligung/ gethane gelubd/ bestettigen will/ oder
vorhindern. ¶ Schweiget ehr/ den gantzen tag stiell/ und
redet nicht darwider. So macht er/ mit seynem stiellsch-
weigen/ das gelubd/ seyner tochter/ crefftig/ und soll die
tochter/ yhre gelubd und band volbrengen.

¶ Wo aber der vatter/ an dem tag/ do ehr seyner tochter
gelubd vorstanden hatt/ sagen wurd. Ich gestehe^lq dir dey-
nes gelubds mit nicht. Aber⁴⁸⁸/ ich will nit haben/ dastu
deyne gelubd solst vollbrengen/ als dan/ soll die tochter/
yhr gelubd nit volfuren. sonder zuruͤcktzihen und nachlassen
ßo wil yhr gott gnedig werden.

Das solten Monichen und Pfaffen eynhemen^lr/ und die
kinder/ nit verleyden oder vorfuren/ wan sie in gewaldt
und potestat yhres vatters stehn und ettwas gott gelo-
ben. Sie predigen aber. Eya es ist woll war/ du solst^ls das
gelubd nit volenden/ an^lt489 deynes vatters willen? Aber die-
weyl/ dein gelubd/ tzu gottis loeb und eren. oder tzu hey-
liger sach kumpt/ magkstu dein gelubd/ on wissen deines
vatters volbrengen. Liebe kinder hutet^lu euch vor solchen
schmechlern/ sie bedriegen euch/ und fegen eure beudtel
und fullen yhre heußer. Dan wie kan ein sach guͤttiger und
gottlicher gesein/ dan die ist/ die gott an⁴⁹⁰ mittel belanget?
Jdoch spricht die schrifft. Wan ein maydlin/ in yres vat-
ters macht ist/ und gelobet waß^lv/ ßo soll sie yhre gelubd
G1^v nit ehr volbrengen/ eher yhre vatter/ das selbig vernhu
men. und nicht darwider spricht. So aber der vatter dar-
kegen redet/ ßo soll das kind/ sein gelubd nit halten/ als-
dan wurd yhm gott gnedig sein.⁴⁹¹

Sich.⁴⁹² got wil dir vorgeben/ dastu nerrisch gelobt hast.
wan du dein gelubd/ nit volbrengest/ ßo es deynen vatter
wider ist.⁴⁹³ Wuͤrstu aber/ das gelubd wider deynes vatters
willen volfuren/ ßo wisse/ das dir got ungnedig sein wil
und wird dich straffen.

Man soll auch/ die Eltern/ nit dringen oder mit oren-
kreben^lw494 bewegen/ das sie heimlich oder offenlich in gelubd.
yhrer kinder bewilligen. Dan die schrifft thuet der keynis
und wir sollen der schrifft stracks⁴⁹⁵ nachvolgen. Derwegen
sollen die alten hinfur witziger sein/ vor allez^lx496 betrachten.
was yhre kinder/ was yhre hauß diener/ meyd und knecht
beduͤrffen. Darnach auff yhre nachtburen^ly/ und auff alle
nottuͤrfftige sehen/ denen helffen/ mit dem gelt/ das yhre
kinder/ villeicht/ den veisten Monichen oder Pfaffen ge-
ben hetten.⁴⁹⁷ Eynen tag haben die eltern sich tzu bedencken
der anfeht^lz zu lauffen. von der stunden. do der vatter/ das
gelubd erhort hatt/ das ist/ als er seynes kindes gelubd/
wissen empfangen. ¶ Ich acht es sey ein natuͤrlicher tag.
Gen. i.wilcher .xxiiii. stunden langk ist/ von wilchen die schrifft
sagt. Und der morgen und nacht sein ein tag gemacht.⁴⁹⁸

Die kinder sollen sich auch nit bald lassen beduncken/
das yhre eltern/ gethane gelubd verme〈r〉ckt haben/ dan die
schrifft sagt nit vergeblich. So sich der vatter stil schwei-
gen macht den tag/ an wilchen er das gelubd vernhumen
hatt.⁴⁹⁹ Domit uns angetzeigt wirt/ das die kinder yrer vet-
ter still schweigen/ und heimlich nachgebung/ wol mer-
cken muͤssen. Wuͤrd aber ein kind/ hastig^ma eylen/ und seynes
vatters wissenheit/ nit gnugsam verstehen/ ßo wuͤrd es
gott keynen dienst/ mit vollendung seynes gelubds thun.
Was der text von meydlin gesagt/ das soll auch/ meynes
bedunckes/ von allen kindern/ ßo noch in obirkeit und ge-
bieth yhrer eltern steend/ verstanden werden. unnd auch
G2^r von den kindern/ ßo wesen seind/ aber unter .xx. jaren ynn
furstehung yhrer tutorn und curatorn leben. Dan das wort
(vatter alhie) bedeuthet im Hebreischen/ Eynen/ der/ der
Gal. iiii〈.〉 gebuerd/ alterß/ eher/ und sorg/ auch herschafft halben
vatter ist.⁵⁰⁰ So wissen wir/ wie Paulus von den jungen er-
ben sagt. Der Erb/ ßo lang^mb er klein ist/ hatt er keynen un-
terscheit zwischen eynem knecht. Wie woll er ein her ist
aller ding. Er lebet unter actorn/ und vormunden.⁵⁰¹ Nun
wissen wir/ das kein knecht macht hatt. gott etwaz tzuge-
loben/ das seynem herren zu steht. So haben auch die klein-
ierige kinder kein macht/ an⁵⁰² yhrer vorsteher^mc zuthun oder
bewilligung. ettwas zugeloben und geben.

Alhie frag ich/ wie soll ich mich halten/ wan mein vat-
ter ein Nabol⁵⁰³ ist/ das ist. Ein nerrischer unverstendiger
mann/ der mich villeicht/ ein gelubd lesset geben/ das got
ungefellig/ und mir tzuschaden gereichen mocht. ¶ Als
wan ich gelobd hett. Ich wolst ein maydlin am achten/
oder ein kneblin am neunden tag/ durch ein feur furen/
Deute. xviii.und alßo rein machen/ das Deu .xviii. verboten.⁵⁰⁴ Aber⁵⁰⁵ wolt
eine heyligen ein gelubd brengen/ oder etwas anders hal-
ten/ das doch unrecht ist/ solt ich das gelubd volbrengen?
ßo mein nerrischer vatter/ der in der schrifft ubel gelart/
dartzu bewilliget? Nein. Wan du gottis rath hast/ darf-
festu keynes menschen rath. Im rath meynes volcks (spri-
cht gott) sollen die nit sein/ die auß aigem hertzen war sa-
gen. Ezechiel .xiii.⁵⁰⁶

i. Cori. iiii.Ich will eynenn vatter habenn/ der geschickt ist.
wie der yhene/ wilcher sagt. Ich hab euch. in Christo Je-
su/ durch das Evangelium geborn.⁵⁰⁷ Eynen solchen vater
wil ich/ in gelubden/ haben/ der mich durch gottis wort
i. cor. iii.gebierd/ und kein fundament setzet/ dan Jhesum Christum.⁵⁰⁸

Text.

Szo ein weib. ein mann/ und yhr gelubd volendt/ aber
ein rede yhrer lippen^md auff yhr seel gepunden hatt. Und yr
man hatt das gehort/ und den tag/ als er yhr geloben ver-
standen oder gehort/ still schweigen gewest ist. Sol sie yhr
G2^v gelubd becrefftigen/ und alle pand/ wilche sie auff yhre
seel gepunden/ vollbrengen.

Wan aber yhr man/ in demselbe tag/ als er seynes weibs
gelubd vernhumen/ widersprochen/ hatt/ er alle gelubd
wilche sein frau geredt^me und auff yhr seel gepunden/ krafft-
loß gemacht. Und wuͤrd yhr gott gnedig sein.⁵⁰⁹

Disser text saget von gelubden/ der weyber/ ßo menner
haben. und gibt uns zuerkennen/ wie der weyber gelubd/
gantzlich in dem willen/ yhrer menner stehen. Dan der
weiber gelubde stehn still und sein unvolkuͤmlich/ biß an
die tzeitt/ des wissen/ yhrer menner. Ehr der mann erfe-
ret/ das sein weib gelobd/ sol das weib kein gelubd/ es sey
klein oder groß erfullen. Aber ßo bald der mann/ seynes
weybes gelubd erkandt. hatt/ er nicht mehr dan eynen tag
tzu wider reden. Widderredet er/ und wil der frauen nit
vergunden/ das yhre gelubd volbreng/ ßo soll sie ablassen
und mit nicht yhre gelubd zu ende furen/ ßo wil yhr gott
gnedig seyn/ yhre freveligkeit tzu geloben ve〈r〉tzeyhen. Wo
aber das weib wider seynes mannes willen gelubd wolt
volbrengen/ ßo ertzuͤrnet sie gott/ und feelt von sunden
in sunden. Aber wan yhre gemahell still schweiget/ und
redet nicht wider yhre gelubd/ ynn dem tag/ do erß^mf ver-
nhumen/ soll die frau das gelubd geben.

Alßo wirt/ des mannes stillschweigen fur bewilligung
geacht/ wie das oben/ von den tochtern beruert ist.

Diße clausell^mg saget von bloßen und umbecleyten ge-
lubden^mh/ wilche nit mit ayd becleydt seind/ was von ge-
lubden ßo mit ayd becrefftiget sein/ tzu thun ist/ wirt vol-
gende gesagt.

Hie solt ich das verneuen/ ßo oben vermeldet ist. Das
leypliche gelubd/ wilche synnliche ding begreuffen/ an⁵¹⁰
mundlich außsag nit volendet werden.⁵¹¹ Derhalben spricht
die schriefft. So ein weib eynen mann hat und yhr gelubd
volendet/ aber⁵¹² außredung yhrer lebtzten⁵¹³ dartzu gesetzt
hatt. Drumb wirt kein gelubd in ynnerlicher vorheisch-
ung voll/ es hab dan mundlich außred. Und ob es gleich
G3^r ym gemuͤth und reede volkumlich ist/ soll die frau/ das
selbe mit hand und werck nit volbrengen on yhres man-
nes bewuͤst^mi. Alßo haben wir tzwe volendung der gelub-
den. Eyne mit hertzen und mund. Die andere mit wercke
und that/ Die erste geschicht vil malß/ Die ander volget
aber nit alwegen.

Die weiber sollen yhre menner. gethaner gelubd berich-
ten/ und fragen/ weß sie sich halten. Und sollen die manne
auch dermassen geschickt sein/ das sie yhre weiber/ kinder
und gesynde konnen unterrichten/ als Moses saget Deu.
i. Cor. xiiii.vi.xi. und .xxxii.⁵¹⁴ Und Paulus. Die weyber sollen yhre men-
ner ym hauß fragen und lernen.⁵¹⁵ Wie sollen sie aber thuen.
wan yhre mann/ wie der Bapst und seyner gleychen/ nit
umb gottliche schriefft wissen? noch verstehen/ wilches
gottliche und schriefftlich gelubd ist oder nit? Ich weiß
woll das viell^mj weybische menner seynd/ alßo weybisch^mk
wie das weib was/ tzu dem Christus saget. Gehen^ml und
rueff deynem mann.⁵¹⁶ Sie wissen nit was yn gott saget/
Joh iiiiwissen auch nit ob sie manheit haben oder nit.⁵¹⁷ Wie viell^mm
hangen noch an dem Bapst. der selber ein weibische metz
ist/ und ist in der Christenheit. nicht weybischer/ dan sein
leer/ die noch⁵¹⁸ Christus wort horen kan/ noch weiß das
sie eynen mann haben soll. Nicht allein der Bapst ist ein
metzisch weib/ sonder alle pfaffen und Monichen^mn und
leyhen in gemein/ ßo ein solchen mann emberen⁵¹⁹/ davon
Christus saget. Gehen und rueff deynem mann.⁵²⁰ ¶ Wil-
Psal. i.cher ist der mann? ¶ Der tag und nacht ynn gottlichem
Deu. vi〈.〉 xi. xxxii.^mo gesetz arbeit/ und ruhet.⁵²¹ Der sein hertz yn das wort got-
tis setzet. Und seyne seel voller gottlicher rede unnd leer
machet. Der mechtig ist/ durch heylsame schriefft tzu er-
manen/ und seyne feynde mit gottlichem wort niderlegen
Exodi. xxviii.kan.⁵²² Der auch leerung^mp und warheit yn dem humerall/
unnd das urteyl der kynder Israhel auff seyner brust
treget.⁵²³ Der ist der mann den wir^mq fragen/ und von dem
wir leren sollen. ¶ Nun wissen wir/ das Bepst und
pfaffen itzt nicht gantz geschickt seindt.

G3^v Der Bapst hatt yhm eygen gesetz gemacht/ dreum⁵²⁴ und
luͤgen erfunden/ und kein gottliche leer in seynem hertzen
und hiern. Warumb lauffen wir dan gen Rhom/ umb
rath? umb dispensation? umb leerung? umb warheit? umb
urteyl? Weyl er wider rath noch dispensation/ wider leer
noch warheit gottis tregt?⁵²⁵ Derhalben rath ich treulich.
ßo eyner eynes manns bedarff/ das er/ eynen gelarten in
der schrifft vor allen dingen/ suche und glaub yhm auch
Acto.^mr nit mehr/ dan er in der Biblien tzeigen kan⁵²⁶/ wie die Thes-
salonicenses tethen/ ßo Paulo nach suchten/ und erkundten
sich/ ob sich die schrifften alßo inhielten/ wie er geprediget
het.⁵²⁷ Sprichstu aber/ das ist uberauß schwer. ßo sage ich wi-
derumb. Es ist schwerer und schedlicher. das eyner leicht-
fertiglich ist zugeloben und gelubd zutzalen die gott hasset.

Wir seind auch alle/ dißes valß weiber/ eynem gemahell
ephe. v.vertrauhet/ der Christus ist.⁵²⁸ Derhalben/ sollen wir/ es
sey mann/ frau/ gesell/ oder mayd/ Bapst/ Bischoff/
Pfaffe/ Monich oder Nonne vor allen/ ehr wir geloben
oder unßer gelubd erfullen/ die stuͤm Christi ersuchen.

¶ Ja/ sprichstu/ wo kum ich zu Christo? Ich sage dir sey-
ne stuem ist dir nahe/ in deynem hertzen/ und gehet durch
die gantze welt⁵²⁹/ wie fragestu dan ßo spotlich? Lyeß^ms aber⁵³⁰
hore seyne leer/ betracht sie hochlichen/ ßo wuͤrdestu an⁵³¹
tzweyffel lernen/ ob du dein gelubd darffest voltzihen.

Schweiget Christus still/ ßo vollende das gelubd. Redt
aber die schrifft anders/ und besser/ dan du gelobd hast/
ßo halts dafur/ als wolt dir dein mann nit gestatten/ das
du deyne gelubd erfullest. ¶ Nun weiß yedermeniglich/
das aller propheten und Moises stuemen/ auff die stuem
Christi gestelt seind. Und wie offt Christus zu den gleiß-
nern spricht. ¶ Ihr wisset nit/ was gesagt ist. Ich will
Osee. vi〈.〉 barmhertzigkeit/ nit opfer.⁵³² ¶ Opfer begreufft gelubd/ dan
kein leyplich gelubd magk on opfer volbracht werden.

Dan die schrifft spricht clerlich/ das etzlich auß freyhem
levi. xxii〈.〉 willen opfern/ etzlich auß vorpindnis/ als die yhene/ die
gelubd betzalen.⁵³³ Sich⁵³⁴ die gelubd betzalen/ die opfern. Nu
Math. G4^r saget Christus offt/ das gott barmhertzigkeit fodert/ nit
Psal. l.gelubd.⁵³⁵ Und David. Ich weiß dastu keynen lust hast ynn
Esa. i et ultimo wal der wercke.^mt opfern.⁵³⁶ Und Esa. Ihr opfert mihr eure opfer umbsonst〈.〉⁵³⁷
Das sagen sie/ wan durch opfer und gelubd/ unßerer und
des negsten nutz und seligkeit verhindert wurd.

Darauß volget/ das ych dem gelubd/ ßo offt empfallen
soll/ ßo offt ich merck/ das mich gott zu ettwas geneigt/
das mir zu der seligkeit furderlicher ist〈.〉 Item ßo ich mercke.
das ich meyn gelubd nit kan/ mit der tath/ volbrengen/
gotlich vermanung durch werck.an⁵³⁸ schaden oder vorseumung^mu meynes negsten/ ßo hore
ich/ das mein heubt/ mein mann⁵³⁹/ nit bewilliget in mein
opfer und gelubd. Wan du dan sihst/ das durch betza-
lung des gelubd/ dein weib/ kinder oder diener beschedi-
get werden/ solstu vom gelubd lassen. Dan Paulus^mv spricht.
i. timo. v^mw
Wilche yhr hauß verlosset/ die ist erger dan ein unglau-
bige.⁵⁴⁰ ßo bald du durch gelubd von vorstehung deiner neg-
sten abstellen mußt. solstu das gelub zuruͤck schlahen.

Item sehe ich/ das ein mensch (ehr sey glaubige oder un-
glaubige) nott und angst leydet/ und kan yhnem helffen
oder auß furen/ und volbrengung des gelubd verhindert
mich/ soll ich das hindern offen setzen/ und dem menschen
Ose. vi.vor hilff thun/ dan mein man⁵⁴¹ wil ordenung in wercken
haben. Der alßo spricht. Ich wil barmhertzigkeit/ nit op-
Matthfer haben.⁵⁴² Ihr solt den wesen^mx543/ witwen und armen zu hilff
Esai .i.kummen.⁵⁴⁴ Es soll kein betler und notturfftiger unter euch
Deu. xvsein. Darumb solstu deyne hand auffthuen/ und den ar-
men bey dir helffen. Du solst deyne augen mit vleys^my auff^mz
Psal.notturfftige keren.⁵⁴⁵ Selig ist der/ der achtung und auffsehen
hatt auff den armen.⁵⁴⁶ Dein vleis^na und das auffsehen soll
durch kein gelubd verhindert werden. Darumb brueff sich
yglicher/ und sehe auff alle menschen/ der statt/ darynnen
er wanhafftig/ ob yemants sey/ dez^nb547 er mit handreichung.
rath/ odder eynigerley weiß kan helffen⁵⁴⁸/ und werffe sein
gelubd zuruͤck/ das yhn von solcher barmhertzigkeit tzeu-
get/ dan unßer man Jhesus Christus hat uns sein wort
clarlich und offenlich gesagt.⁵⁴⁹

G4^v Nun horet yhr pilgerem/ yhr lauffet gen Rom. Jocob^nc.
Jerusalem/ und erhoret eures haubts Christi wort nit/
von wilchen die gantze schrifft redet. Er spricht/ ich wil
mehr barmhertzigkeit/ den opfer haben.⁵⁵⁰ Aber yhr lasset tzei-
ten land und leuth/ weib und kinder/ nachburen^nd und an-
dere in unrath kummen/ ja zeyten in angst und ^nenot liegen^ne/
den yhr/ mit dem yene kondt helffen/ das yhr an genante
orte traget⁵⁵¹/ wie wolt yhr gegen eurem haubt⁵⁵² (das euch
zu andern wercken tzeuget^nf) bestehen? Und wie wolt yhr
gottlichen tzorn/ ßo mutwilliglich einfallen?

Und ob der gleich keynes geschech/ werd^ng yhr dannoch
pflichtig eur eigen auffsehen zu haben. Ich geschweig.
das solche gelubd/ ßo sanct^nh Peter. S. Jacob/ und dem h'eilig'ⁿⁱ
grab geschehen/ unchristlich und affterglaubisch^nj/ und zu
nicht nuͤtz sind. Ursach/ S. Peter und^nk Jacob und das h'eilig'^nl
grab seind kein got. Und ob sie sonst heilig weren. doch solt
yhr gott eyniglich geloben und opfern⁵⁵³/ das auch S. Pet'er'
selber leret.⁵⁵⁴ Und ob gleich solche gelubd tuglich⁵⁵⁵/ weren/ sie
doch unnutz/ dan das fleisch Christi ist nicht nutz/ als
Joh. vi〈.〉 Christus spricht⁵⁵⁶/ wie mocht dan/ sein grab/ creutz/ und
andere ding nuͤtz sein/ wie werdet yhr auch bestehn⁵⁵⁷ (ßo
yhe was^nm an den woffenn⁵⁵⁸ gelengen ist) weil euch Christus
Jo. xx.saget/ wie er ⁿⁿ S. Thomas dydimus ⁿⁿ⁵⁵⁹ sprach. Darumb dastu
mich gesehen/ und dein fynger yn meyne wunden gelegt.
hastu geglaubet/ aber selig seind die nit gesehen/ und 〈doch〉 ge-
glaubt haben.⁵⁶⁰ Ist dir die schrifft nit genug tzu glauben/
ßo wuͤrd dir auch das grab nit gnug sein. das grab. creutz.
negel/ galgen/ und todt Christi seynd alle gemacht von
Lu. ult〈.〉 erfullung wegen der schrifft. Als Christus sagt. ¶ O yhr
thoren und langksame tzu glauben/ allen dingen/ ßo die
propheten vorgeredt^no haben. Wisset^np yhr nicht? das Chri-
stus must leyden? und fieng an von Mosen/ und alle pro-
pheten/ und leget yhnen die schrifften (ßo von Christo
waren) auß⁵⁶¹ ¶ Wiltu wissen das leyden christi/ und was
uns^nq/ sein gebuerd. leiden/ tod/ gutes gemacht/ ßo ließ oder
hoer die schrifft. ¶ Auß dem grabe wurestu nicht sunder-
H1^rlichs greyffen. Der Bapst Innocentius .iii. ist hertiglich
zustraffen/ das er des konigs von Ungern son/ mit ban-
plitzen/ und bey verlust koniglichs erbs/ getzwungen hatt/
gen Hierusalem zu tzihen/ sein land und leutz zuverlassen⁵⁶²/
dan gott begert mehr/ das die herren yhren landen und leu-
then ob sein/ dan das sie walhen und pilgerem werden. Pau-
lus spricht. Der seinem hauß nit vorsteht/ ist erger/ dan
ein unglaubiger.⁵⁶³

Es seind auch andere Bepst strefflich/ das sie ein wal-
fart/ in die andern verwandeln/ als die zum h'eilig'^nr grab/ in die
gen Rom. Das thunt sie nit von wegen Christlicher selig-
keit/ sonder von wegen/ des heiligen pfennig des geprech
kennen sie besser/ dan gottlichen willen und gerechtigkeit.⁵⁶⁴

Text.

So ein witwen/ oder außgestossen aber⁵⁶⁵ repudiirt weib ge-
lobt/ alles das sie auff^ns yre seel gepunden hat/ sol sie voltzihen^nt.⁵⁶⁶

Zu disem^nu text vergleich. das ich obgesagt hab/ das deine
gelubde/ wilche du vollbrengen wilt/ sollen tzimlich und
schrifftlich⁵⁶⁷ sein/ alßo werden die witwen yre hab und heu-
ßer behalten. Zum andern. das witwen/ ßo minder dan .lx.
jar alt seynd/ witweschafft nit konden profitiren.⁵⁶⁸ Zum
dritten/ ob sie gleich/ witwestand mit eyd geschworen/
mochten sie sich dannoch/ abloßen^nv.⁵⁶⁹ Zum vierden/ das al-
wegen besser ist/ sie freyhen/ dan das sie das feur und hitz
fleischlicher ungestuͤmigkeit tragen. Zum funfften/ weil sie
Christo verheyret. und zur ehe gegeben⁵⁷⁰/ sollen sie/ durch kein
gelubd/ von Christlicher pflicht/ verhindert werden. Ein
warhafftiger gemalh Christi. hatt Christum stetz in armen
und was Christus wil/ und wa er ist/ das wil sie/ do ist sie.
Disser text gibt den witwen solche macht/ drumb das sie
nicht in gebiet yhrer menner seind/ dartzu setze Paulum
Rhoma. vii.⁵⁷¹

Text.

Wan ein haußfrau/ ein band. auff yhre seel. mit angeheff-
tem eyd/ pindet/ und yhr mann das gehort hatt/ aber er
macht sich doch stilschweigen. nemlich. das er nit/ dawider
redet/ haben sie damit alle gelubd becrefftigt. Und sol daß
weib/ alle band/ wilche sie auff yhre seel gepunden hatt/
H1^v velstrecken^nw odder außfuren. Wo aber der mann/ seyner
frauen/ gelubde zu nichte macht/ an dem tag als er sie ge-
hort/ soll das weib alle funde und gelubde oder band (ßo
sie auff yhre seel erfunden und gesetzt hatt) nit volbrengen.
Derhalben/ das yhr man yhr gelubd machtloß gemacht.
und das yhr gott gnedig sein will.⁵⁷²

Erclerung.

Disser Text spricht mit lichten worten/ das menner
macht haben/ band und eyd yhrer weyber tzubrechen/
und das sich die weiber trostlich darauff vorlassen sollen
dan gott wil yhn gnedig sein. Jha noch mehr/ das wei-
ber/ widder⁵⁷³ band noch gelubde sollen erfullen^nx odder hal-
ten/ wan sie yhrer menner widderwillen und ungunst
vorstehn. Derwegen stellet schrifft/ bestettung und tzur-
brechung/ der gelubden/ yn der menner willen/ das sie/
yha/ odder. nein sagen. Das ist von allen gelubden ge-
sagt/ sunderlich von gottlichen und tzimlichen/ dan ver-
worffen gelubd soll keyn weyb vollfuren/ ob yhr mann
gleich gunst und willen dartzu geb. Er wer kein mann/
sondern ein Bapst odder Nabal/ wan er in untzimliche
gelubd verwilliget.⁵⁷⁴ Lasset euch. o yhr weyber kein crea-
tur/ keynen engell/ keynen pfaffen/ von solcher leer Mo-
si tzihen/ eure menner seind/ eure glorien/ eure kron/ yhr
seyt von yhrem gepein und fleisch gemacht.⁵⁷⁵ Ihr moget
got ye nit anderß. ^nyin beheglickeit.^ny dienen/ dan nach antzeyg
heyliger schrifft/ alle ander dienst/ verdriessen gott/ als
Esaias und Christus sagen. Mandatis hominum me colunt.⁵⁷⁶

Das wirt euch nutz/ und dem Bapst schedlich sein/ wan yr
wisset/ das obirkeit eurer menner/ sich nit allein auff blosse
verheischung und gelubd/ sonder auch ^nzauff eyde^nz außstrecket.

Hett ein witwen ettwas in yhres manß hauß gelobt/
und mit dem eyd beteurt/ aber⁵⁷⁷ yhr man hett sich unwil-
lig ertzeygt/ ist sie nichts schuldig tzuhalten.

Mercket auch yhre haußfrauen/ das yr nicht maugel-
licht^oa578 solt thun. Mercket/ das euch eure menner gewisser
rathen konden^ob wan sie ein clein wenig gelart seyn/ dann
Bapst/ Bischoffe/ pfaffen und Monichen.

H2^r Sihe hiemit felt der heubt stuck einß. dastu zu der beicht
pflegst tragen/ und das vil leuthe bewegt tzu beychten/
Nemlich/ das sie der pfaffen rath besuchen. ¶ Weiber sol-
len yhrer menner rath suchen erstlich/ kan der man gott-
lichen rath geben/ sollen sie sich befriden/ und nicht weiter
trachten. Ist er ein Nabal⁵⁷⁹ sollen sie yhren pastor oder pre-
diger (seind sie anderß gelart in der Biblien) fragen.

Disse buͤrden gehoren nit zur beicht/ die doch unnuͤtz ist.

Text

Alles das ein weib gelobt/ oder mit eyde verpflicht/ yhr
seel tzu casteyhen^oc/ das magk yhr man becrefftigen odder
crafftloß machen.

Schweyget aber der mann/ von tag zu tag oder thuet.
als wer er stum und taub/ ßo bevestet er alle gelubd/ und sol
das weib alle pand/ wilche sie mit willen und mund ge-
strickt/ mit der that volbrengen. Drumb das yhr man den
tag stilschweigen gewest ist/ als er yr gelubd vernumen hat.
Hatt auch ein mann seynes weibs gelubd gewist/ und nit
dawider gesagt/ und alßo grundvest mit seynem stilschwei-
gen gemacht hat. Und untersteht darnach solche gelubd
seynes weibs zu weren/ hindern und crafftloß zumachen/
soll er selbst solche kestigung oder quelung^od ertragen.⁵⁸⁰

Das ist ßovil gesagt/ der mann soll tzwanck des fleisch
oder quelung und kostigung des leibs. aber⁵⁸¹ muhe und arbeit.
dartzu sich sein weyb/ mit gelubd odder eyde verpflicht
hatt/ selber tragen und tzalen/ wan er seynem weib^oe weret/
solche gelubd oder eyd zuvolbrengen/ die er vor. mit stiel-
schweigen crefftig und vest gemacht hatt.

Exemplum/ es ist etwar ein frech. stoltz. oder ein freidig
untzam und mutwillig art in eym weib/ die yhr unart
und boße zuneygung fuelt/ und wolt sich gern kastigen/
damit sie yhr fleisch gehorsam und unterwurffig mocht
machen. Derhalben sie gott etlich tag tzuvasten gelobt/
und setzet yhren eyd dartzu/ auff das sie ye vil strick und
pand ym gewissenn trag. und saget das yhrem mann/
der mann schweyget .xxiiii. stund still/ und bevestet alßo
durch stielschweygen/ gelubd und eyd seyner frauen.

H2^v Darnach lernet er mit der zeyt/ das sein weib kranck und
schwach/ aber ungeschickt und greulich wirt. wil yr dan
weren/ und verschafft mit seynem verbott/ das sie gelubd
und ayd nachlesset/ soll er solche kestigung leyden und voll-
brengen/ dan das weib soll alwegen dem gebott yhres
manß gehorchen^of und tzu gevallen sein.

Das sol auch sunderlich auß disem text gelernet werden
das die weiber/ gelubd und eyd (wilche auch yhre menner
bestettigt haben) sollen nachlassen/ auff yhrer menner ge-
heiß/ aber die menner sollen an yhre laste und purden treten.
Drumb sollen die menner wachtsam sein/ und gelubd und
eyd yhrer weyber tzeitlich verhindern/ wollen sie anders
ruhe und frid haben.

Ich wil nit bergen/ das die lateynische Biblien alhie
das wort. Statim. hat (das doch im hebreischen das wort-
lin .tag. bedeut).^og582 Item das hie geschrieben ist. Portabit^oh ipse
Iniquitas.iniquitatem suam.⁵⁸³ das doch grundlich das wort ist/ das der
translator oben afflixit lateinet. Drumb bin ich in der hebrai-
schen warheit blieben. Item das wort ieiunium stet nicht
im hebreischen⁵⁸⁴/ ich acht unser text hab gloß fur text ein-
gemuscht/ das mehrmal geschehen/ und nit loblich ist.⁵⁸⁵

War ists. Kasteyung/ quelung/ oder anfechtung be-
greufft vasten/ erbeiten/ und zwanck. Wan ein weib gott
gelobet. sie wolt sich mit ruthen oder senckeln geisseln/ auff^oi
das sie yhr fleisch tzemig und gevolgig machet/ und saget
das yhrem man an/ wie sie gelobt. und eynen eyd geschwo-
ren hab/ sich wochelich/ eynen tag oder tzween/ alßo zu gei-
sseln (Das dan weiber yhren menner ansagen sollen) und
der man bewilliget heimlich oder offenlich darein/ und
wolt darnach/ dem weib weren/ sich alßo blutrostig^oj tzu/
machen/ soll die frau gehorsam sein/ aber der mann soll
sich geisseln. Das ist gesagt. Und der mann soll quelung
oder kasteyhung seynes weibs tragen. Wollen die menner
heile^ok heut und unverwunte weiber behalten/ sollen sie gleich
den tag/ als sie yhrer weiber gelubd und eyd vermerckt ha-
Absolution von gelubd.^ol
ben/ die weiber verbieten/ und sprechen. Auß mennlicher
oberkeit/ die mir^om von gott verlihen/ geben und bevolhen/
H3^r hebe ich dein gelubd und ayd auff/ und mach deine ge
lubd und eyd crafftloß/ und verpiet dir etwas ferner darin
zuthun. Dissem wort soll das weib glauben und statt ge-
ben/ im gewissen fridsam und sicher sein/ dan gott treuget
nit/ der den menner solche hohe wirden/ und oberkeit ge-
lert/ verlihen und bevolhen hatt.

Alhie muß ich mit^on meynen gunstigen bruder und freundt
Jorg reych Jorgen Reich burger und kauffman zu Leypsigk^oo/ der ein
hitziger nachvors〈ch〉er ist heiliger geschrifft/ und thut das ey-
nem frumen Christen gebuͤrt und wol ansteht/ ein cleyne
rede haben.⁵⁸⁶ ¶ Nach dem〈/〉 gunstiger bruder/ das capitel
ob gehandelt und erclert. am end also beschleusset/ das ists^op
gesetz tzwuͤschen mann und weib/ zwuͤschen vatter und
tochter⁵⁸⁷/ und offtmals menliche oberkeit erhebt und groß
macht/ dan es gibt/ den menner grosser macht/ dan kein
Bapst oder Bischoff gehabt hatt/ wie woll/ der Bapst.
euch menner solche macht und gewalt abgestolen. dannest
ruhet sie noch bey euch mennern/ mit allen freyheiten und
herlickeiten/ und yr seint nichts minder/ dan in zeiten Mosi
andere mennern gewest sein. Weil auch berurte herlig-
keit/ der menner/ lobwirdig ist/ und soll von weibern und
kindern erberlich geacht werden. wil ich disse schrifft. Es
ist nit gut/ das ein mensch allein ist/ wir wollen yhm eyn
Faciamus adiutoriumhilff machen/ die yhm gleich ist.⁵⁸⁸ handeln doch kurtzlich.
¶ Anfencklich ist das weyb alßo geschaffen. Gott der
schafft das rip (wilches er von Adam genhumen hett) zu
eynem weib/ und furet sie zu Adam/ wilcher sagt. Der knoch
auß meynem knochen/ und fleisch von meynen fleisch/ sie
soll mennin genant sein/ dan sie ist/ von yhrem mann ge-
nhumen.⁵⁸⁹ Alle ding haben achtung auff yhren anfanck und
ursprung/ und geben yhm eere. billich haben weiber augen
i. cor. xi.und achtung auff yre menner. Drumb spricht Paulus. Das
weib ist zu der glorien des manß geschaffen. Gleich als der
man/ zu gottis glorien ist gemacht. Dan der man ist nit
auß der frauen/ sonder das weib auß dem man. Die frau
ist von wegen des manß/ der man ist nit des weibs halben.⁵⁹⁰
Das sollen weiber auß ihrem ursprung mercken/ und lernen. das
H3^v sie auff yhre menner hertz und augen richten sollen/ Die
schaffung beder^oq geschlecht/ hat obirkeit/ furtretung/ eere〈/〉
rath/ unterhaltung/ und regiment/ den mennern tzugeeigt^or.
Den weibern/ unterthenigkeit/ nachvolgung/ und dienß-
perkeit auffgelegt.⁵⁹¹ Darumb nent Adam sein weib ein men-
nin/ hebreisch Ischa/ alßo ist Heva von Adam kummen.⁵⁹²

Ferner wer von der gleicheit zusagen/ dan gott unßer
her spricht. Wir wollen yhm ein hilff/ ym gleich schaffen.⁵⁹³
Man redet ein alt sprichwort. Das tzwen ebengenossen
und gemeyner selten wol regiren/ oder in frid leben mogen.⁵⁹⁴
Dan auß gleicheit der eere und obirkeit/ endspinnet^os offt
ungleicheit und mißhellung ym willen und gemuͤth.

Dem nach schafft gott Adam ein hilff die yhm gleich und
ungleich was. Drumb macht er Adam^ot erstlich. Heva dar-
nach/ und gab dem mann obirkeit/ dem weib unterthenig-
keit/ wie er auch Adam tzu glorien gottis geschaffen/ und
sich ßo gleich gemacht/ das er gar und gantz an gotlichen
willen/ lob/ rath/ und hilff hafften solt. Solche gleicheit/
behelt auch die gemalhen^ou/ wan sie in eingesetzter einlicheit
bleiben. Alßo/ das die frau yhrem mann unterthenig und
gevolgig sey/ ynen erlich und wol halt. und ewig merck/ daz
sie vom man genhumen. und mennin genant ist. Widerumb
sol der man nit vergessen. das die frau/ sein gbein^ov/ fleisch
und bluth ist/ und soll sie stetz lieben/ nimmer hassen und
neyden^ow. alles gelassen das ihnen von seynem weib teylt/
Gen. ii.wie Adam sagt/ von derwegen/ wirt der mensch vatter
und mutter verlassen/ und seynem weib anhangen.⁵⁹⁵ Wan
die eeleuth eingesetzte ordenung verkeren. das sie man. und
er. mennin wirt/ muͤssen von notten tzwispeltigkeit und
spenne endstehn/ dan wo gott nit regirt/ do ist unfrid/
i. Cor〈.〉 xi〈.〉 und des teuffels spilh/ der man ist auß gottlicher ordnung
das haubt. die⁵⁹⁶ verwust wirt/ ßo das weib regirt/ und der
mann geregirt wirt. Jtzt red ich nit/ von dem regiment
in der kuchen/ des stals/ und der gleichen. Ich sag/ vom
regiren des willen und raths davon unser capitel sagt. etc.⁵⁹⁷

Wie gleicheit in einmuͤtigkeit beder willen steht/ alßo
steht hilff in leyplicher dinßperkeit. Der helffer ist minder
dan der ist/ dem er hilfft. Der helffer sicht/ auff seynen
H4^r meyster. und befleist sich. ym nach wolgefallen zu dienen.
Adiutorium simile.Das ist/ das wortlin Adiutorium⁵⁹⁸/ zu deutsch/ hilff
oder hilfflich^ox person. Hebreisch begreufft. Weiblich hilff.⁵⁹⁹
hebreisch bedeut ein person/ die vor yhrem mann steht/
ab und tzu geht/ nach des emanß wollgefallen. Also hatt
gott durch das wort Adiutor〈i〉um eweiber gelert/ das ein
eweib/ willig und bereit/ vorm angesicht und willen yres
emanß stehn sol/ ym in beheglikeit zu wilfaren. In der sum.
Ein efrau sol in yres man/ bot und verbot ubersich sehen/
was der man wil/ das sol sie auch wollen. Kurtzlich. was
dem man gefelt/ sol yr zu hertzen sein. Sie sol auß des manß
augen lernen/ was sein will und begerung ist. froligkeit und
traurigkeit/ schumpff und ernst auß yn schopfen. Drumb
heists des emanß hilff. Drumb hat auch gott/ die weiber
(so doch sonst weich und zart seind) sonderlich harrigk^oy600 ge-
macht und gehert/ das sie yren menner dienen mogen. Ich
zweifel nit/ das vil menner eynes weibs arbeit uberdrussig
wurden. Sih also ist die frau ein hilff des emanß gemacht.
Gott gab auch den menschen ein gebott. sagende. Ihr solt
wachsen/ und euch gemeren.⁶⁰¹ Gott hat vermuschung des
ebeths/ und samelung der kinder gebotten. Nit wie gesagt
ist von den unsuttigen^oz grubenheymer.⁶⁰² sonder das iglicher man
mit seiner efrauen sich befliß ekinder zuzeugen^pa. Derhalben
i. cor vii Pau'lus' schreibt. Das eweib hatt yres eigen leibs kein macht/
und widerumb der man ist nit sein selbst. Jedes sol dem an-
dern sein pflicht tzalen.⁶⁰³ Keinß das ander betriegen. Von disem
gebot/ gotlicher ordnung/ und hilff. haben sich monich und
nonnen gewaltiglich abgesondert. und achten vil mer End-
christische einsetzung und verbot/ dan gotliche ordenung.
wenen auch der Bapst sey kluͤger/ dan got. Pfue^pb dich.⁶⁰⁴ und
dorsten⁶⁰⁵ wol greuliche sunde thun. die gott hoher hasset/
dan ebruch und vermuͤschung mit vih. und wollen sich doch
fur monichen und nonnen und keusch personen verteydigen.⁶⁰⁶
Matth^pc Christus spricht. Wilcher sihet zu unkeuscheit/ der hatt
keuscheit verbrochen.⁶⁰⁷ Sie begern nit allein/ sonder sie thun
solche sunde der unreinigkeit/ das kein wunder wer/ das
gott kloster und leuth verderbt und tzerknischt.

¶ Das. h'eilig'^pd al〈t〉vetter^pe geflohen haben/ das suchen unser moni-
H4^vchen das h'eilig'^pf weyber beweint haben/ das behagt^pg unßern
Nonnen. Sie horen oder leßen/ wie unfruchtparkeit bey
den glaubigen veracht gewest ist. wie gern Sara. Rebecka.
Rachel. Lia und Anna/ und der gleichen weiber/ kinder ge-
tzeucht^ph hetten/ was sie fur schmertzen und leyden gedult
haben/ das geschrey der unfruchtparkeit tzuverhuͤten.

Aber unser Nonnen vergessen yrer hilff. datzu sie geschaft.
Verachten das gebott der gemerung/ Verlachen kinder-
tzucht/ verwerffen das gotlich und mer ist/ und volbrengen
das teuffellisch. Papistisch. und minder ist.⁶⁰⁸ Ich wolt doch
gern sehen das mir der Bapst eynen geistlichen stand. der
glaubigen/ zeiget/ der das ebeth gemiden hatt. die priester
und alle geistliche haben eweiber. form⁶⁰⁹/ ym/ und nach dem
gesetz gehabt. ¶ Aaron. ¶ Leviten. ¶ Propheten und ¶ Apo-
steln Christi seind eelich gewest/ allein des Endchrist^pi re-
giment ist in unelichem und teuffelischem stand/ wan der
Bapst yhe Monichen und Nonnen haben wolt/ solt er
den gneigten tzum ebeth eweiber oder menner geben.⁶¹⁰ Ich
wolt gern weiter weiblich hilff außgelegt. und den eestand
erclert haben/ ßo gebricht^pj mir bapir.⁶¹¹ Ihr leyhen leset
die Biblien/ und nempt eure kinder/ yhe er yhe besser/
auß den klostern. und vermelhet sie. so wert yhr gott dienen.
rechte eltern sein/ und euren kindern tzur seligkeit helffen.

Gedruckt zu Wittembergk Nach Christ ge-
purt Tausent funffhundert unnd
ayn unnd tzwentzigsten
JAR