A2^r Meynem in sunderheyt³ geliebtem brůder in Christo Bartel Bachen⁴ Statschreiber im Joachims-
tal/ wünsch ich Andres Ca-
rolstater die kunst⁵ gottes durch Je-
sum Christum unsern hern

Lieber bruder auff meyne an-
zeygung etlicher aͤnderung/ alhie ge-
scheen⁶ schreybet ir mir/⁷ ir woͤlt bey euch
gemach hernach ziechen/⁸ unnd gebet
mir durch solliche schrifft heimlich zů-
erkennen/⁹ das man von wegen der schwa-
chen/ ergernus zů meyden/¹⁰ nit schnel/ oder plotzlich/ son-
dern gemach faren soll/ und thůt nichts anders/ denn
das die gantze welt itzt thůt/ welche schreyhet. Schwa-
chen schwachen/ krancken krancken/ nit zů schnell/ ge-
mach gemach/¹¹ darumb ich euch nicht verargen thůn.¹²
Aber wie wol ir disses falhs mit dem grossen hauffen
sprechet/ gemach/ krancken/ doch hofflicher/ und sittig-
licher.¹³ Dannest¹⁴ můß ich euch sagen/ das ir weder in di-
sem fal/ nach in andren sachen/ got belangend/ soltet an-
sehen/ wie die grosse mennung¹⁵ redet/ oder richtet/ son-
dern gerichts¹⁶ auff gottes wort sehen/ den es ist ye¹⁷ am
tag/ das die fürsten der schrifftgelerten/ und der gantz
hauff vor zeyten geirret haben/ und irren kunden/¹⁸ der
wegen auch ordenet got was die fürsten/ was auch der
Levi. 4gantz hauff/ oder Concilium/ opffren solten für ire un-
wissenheit oder irtumb.¹⁹ Da durch je²⁰ got klaͤrlich anzei-
get/ das alle gelerten/ Fürsten/ unnd der gantz hauff/
fehlt irren und strauchen mügen/²¹ darumb auch hat gott al-
lein in gemein und sonderlich lassen sagen/ das ein igli-
Exo. 23cher der gerechtigkeit für sich selberts sol nach eylen/
unnd das keiner der meng volgen můß/ von dem rech-
ten/ zů weichen.²² Gott nennets auch ein hůrerey und
hürische augen/ die auff andere ding/ dann auff sein
richtschnůr/ das ist gottes wort/ sehen.²³ Got hat uns
verbotten unsern eigen gedancken noch zů volgen.²⁴ Alle
Lu. 15
Esa.
Mat. 16
Deu.12unsere gůte meinung ist abgehauwen/²⁵ und mit einan-
der abgeschnitten/ zů thůn oder reden alß²⁶ andere leüt
thůn oder reden/²⁷ oder alß uns gůt duncket.²⁸ Es můß
aller weisen weißheit zů grund verderben/ wo goͤtliche
uffstehen sol.²⁹ Nicht allein eur eigen weißheit^a/ lieber
brůder/ můß ouch³⁰ zů nicht/ unnd ein torheyt werden/
sonder aller andern menschen weyßheit.³¹ Also/ das ir
euch wider gelaͤrten nach ungelaͤrten laset bewegen/³²
unnd das ir one mittel auff die blossen warheit dreffet/³³ wel-
che euch frey machet/³⁴ und in ewikeit nit lasset zů schanden
werden.³⁵ Secht hie/ wie ir euch ein rohr seit³⁶ das ir mei-
den solt/ also sollen euch alle gelerten ein weich³⁷ rhor
werden. Die blosse warheit aber/ alein/ sol eur grund/
und felß sein/³⁸ wenn ir die selbe habt^b/ bleibet ir unbekom-
mert/ one wanckel/³⁹ ob sich gleich alle gelerten verwan-
delten/ unnd die apostel abfielen/ wens möglich were
Gal. 1nach dem Paulus spricht. Wenn ich/ oder ein engel
anders leret/ der sol ein verbanter sein.⁴⁰ Wer die war-
heit gründtlich versteht/ und fasset/ der bleyb drin/ ob-
glich Paulus darwider prediget. Der halben soll ein
ieglicher hitzig⁴¹ sein/ zůerfaren die warhafftige grün-
de gottes/ der vor den winden und bulgen⁴² des wassers
Nu. 15besteen wil.⁴³ Das ist die ursach/ das got durch Mo-
sen allen Juden ließ gebieten/ das sie an iren kley-
dern flügeln/ leplin/⁴⁴ unnd gelb schnürlin solten haben
hangen/ uff das sie so offt erinnert wurden/ uff gottes
fehlt gebot zů dencken/ so offt sie sollicher leplin gewar wur-
den/ die sie teglich ansehen müsten.⁴⁵ Darauß aber
volget/ das wir an die schrifft angehenckt seyn/ das sich
Nu. 15
Hie. 23.keiner nach seines hertzen gůtduncken richten doͤrfft/
das auch die jene hürerey treiben/ die nach andern din-
gen sahen/ denn⁴⁶ nach gottes wort/⁴⁷Und warlich/ es ist
ein rechte hürerey und ein geistlicher eebruch/ wie klein
oder gering/ soliches umbsehen und nachkützen/⁴⁸ dem
fleysch und vernunfft scheinet. Seitenmal⁴⁹ gott ein
eeman des geschaffen geistes/⁵⁰ als bald in ein verach-
tung oder unachtung und vergessung kumpt/ als bald
die sele nach anderen dingen sicht/ in goͤtlichen sachen
denn nach seinem wort. Wens je⁵¹ sein můß/ das niemand
zweien herren dienen kan das ein knecht zweier herren/
einen so vil verlassen můß/ alß er dem andern anhangt.⁵²
Nun ist der geistlich eebruch⁵³ je ein teüfelisch groß la-
ster. In welches laster alle menschen fallen/ so⁵⁴ die für-
sten der hochgelerten/ oder ein grosse menig/⁵⁵ alß ein
Concilium/ mehr ansehen/ dann gottes wort. Oder
die ouch nach etwas anders/ dan nach gottes waren
reden/ sehen.

Der wegen lieber brůder seit ir nicht minder dann
der minste/⁵⁶ verpflicht gerichts/ gestraks/⁵⁷ ernstlich und
emsiglich nach gottes urteilen zů sehen/ welche in sich
selberts gerecht und warhafftig seind/ und nicht auff
die starcken oder schwachen zů mercken/ Der groß hauff
kan irren⁵⁸ und machen das man irret/ Die gesalbten⁵⁹
schreyben⁶⁰ auch zeiten⁶¹ uber ire salbung/ den sie sein eus-
serlich geschmirdt/⁶² und fallen auch in irthůmb/ der gott
mißhagt.⁶³ Weyls nun also ist/ so habt ir/ das ir in erfa-
rung goͤtlicher gerechtigkeit und warheit kummen/ und
gerichts⁶⁴ uff gottes reden achtung geben můst/ unnd
euch alle schrifft weisen nichts sein sollen/⁶⁵ und das kei-
ner auff den andern můß warten/ biß er hernach leuffet.

fehltIm thun sol man auch nit
uff andere sehen.

Nů wie ich itzt/ durch schrifftlich gezeügnus beweiset
hab/ das sich keiner nach den andern sol umbsehen oder war-
Ioan. 5.ten biß die anderen hernach volgen/⁶⁶ in erkantnus der
warheit. Also auch ist es mit dem thůn/ das wir alle
gebot gottes/ nach unserm vermoͤgen thůn/ und nicht
warten sollen/ biß die unverstendige oder schwachen
nach lauffen. Denn gott hat uns je⁶⁷ allen das gebotten/
das wir seinen bund leren⁶⁸ sollen/ und darnach thůn.⁶⁹
Deu. 45.⁷⁰Es steht je geschrieben/ lernet⁷¹ sie/ und behaltet sie/ das
ir darnach thůt. Das thůn ist uns allen befolhen/ und
ein iglicher sol das thůn/ das gott gebüt/⁷² ob gleich die
gantz welt an sich hielt unnd nicht nach folgen woͤlt.

Sihe ich frag dich/ ob ein son nicht ehe⁷³ seine eltern
eren sol/⁷⁴ biß die schwachen hernach kommen/ unnd
auch verstehn unnd wollen ire eltern eeren? Du wür-
dest je⁷⁵ müssen antworten/ warlich die verstendigen sol-
len die eltern irer eere nit berauben/ nach beiten/⁷⁶ biß
alle unmündige nachfolgen mit verstand unnd wil-
len. Ich frag/ ob einer nicht ehe auffhoͤren solt ander
leüthen gůt zů begeren/ denn biß die andere nachfol-
gen? Mag⁷⁷ man so lang stelen biß die diebische auffhoͤ-
ren zů stelen? Unnd also frag ich für unnd für/ von al-
len gebotten obs zimlich⁷⁸ sey/ das wir warten/ biß die
andere gelernet⁷⁹ seind unnd willen haben mitt zůfoll-
gen/ unnd zů thůn was got wil. Nun wie ich das von
den gebotten gefragt/ welche des nechsten lieb betref-
fen/ also frag ich/ von den wercken/ unnd thaten/ die
on mittel gottis eere angehnn. Nemlich ich frag/
ob ich goͤtzen/ die mir gott gebeüt weg zů nemen/⁸⁰ solt
lassen stehen/ biß alle schwachen in der abthüung nach-
folgen? Item/ ob ich gott so lang lestern moͤge/⁸¹
fehlt biß die anderen auch ablassen zů lestern? Wiltu⁸² ja sagen/
so kunden die feind Christi unnd gottes/ mit gleichen
rechten auch sagen/ das moͤrder morden/ diebe stelen/
Eebrecher eebrechen moͤgen/ und der gleichen bůben⁸³
allerley laster üben moͤgen so lang/ biß alle bůben frům⁸⁴
werden/ denn es ist eine ursach und ein grund in allen
gebotten. Das die bůben sündigen moͤgen/⁸⁵ wil ich je⁸⁶ nit sa-
Leviti. 5.gen/ seitemal⁸⁷ ich weiß/ das auch die jene sündigen/ die
auß unwissenheit fallen oder gottes gebot verbrechen/
Psal 49.unnd müssen ir straff drumb leiden.⁸⁸ Wie vil mehr die
jene/ so iren teil zů den Eebrechern/ dieben/ moͤrdern/
unnd gotteslestern setzen?⁸⁹ Die je⁹⁰ sollen zů gleich den
Lu. 12.gestrafft werden/ die solliche ding für sich thůnd. Der
herr spricht/ der knecht/ der seines herren willen weist/⁹¹
unnd thůt dar wider/ der sol mit vil streichen geschla-
gen werden.⁹² Gott wirt den schlahen⁹³ der uß unwissen-
heit sündiget. Aber wie vil ernster und gestrenger⁹⁴ der
einem bůben⁹⁵ zů gefallen wider seine gebott sündiget.
Paulus spricht. Ir solt kein gemeinschafft mit den
goͤtzen dienern/ eebrechern/ und der geleichen/ haben/⁹⁶
und du meinst⁹⁷ man můß gemach thůn/ und gemelich
das boͤß verlassen. Ich weiß aber das S. Peter seinen
schlüssel/ den er zům hymel sol haben/⁹⁸ auch gemelich
umtriben⁹⁹ werd/ unnd inen¹⁰⁰ im schloß verwirren oder ver-
drehen. Unnd wirt inen je¹⁰¹ so langsam auffschliessen/
alß¹⁰² sie herzů gekommen.

Was soll ich sagen? Sollen wir langsam gottes ge-
bott leren? Sollen wir auff den hauffen¹⁰³ warten? Sol
einer den andern ansehen unnd warten welicher der
erst sein wil? Ey wie wol wurd es den grossen fürsten
gefallen wenn sich die leüt/ zů zehenden/ zinssen/¹⁰⁴ unnd
fron diensten/ schickten/¹⁰⁵ alß sie sich zů goͤttlichenn
dinsten schicken. Sie werffenn die ungehorsame in
die thürnn/¹⁰⁶ unnd stocken/ unnd plochten sie¹⁰⁷ biß ir
fehlt unthersaͤssen¹⁰⁸ gehorsam werden/ unnd sprechen durch
ir wüterey das urteil wider sich selbst/ das inen got
würd erzeigen das sie andern ungehorsams halben
erzeigen/ welcher herr kan leiden/ wen er seinem gesind
etwas befilht auß zů richten das sie alle still halten/ und
keiner der erst sein oder anfachen wil.¹⁰⁹

Got wirt sie alle sampt straffen so er fordert die
auß bliben/ ob sie gleich guldene entschüldigung fur-
wenden/ unnd die beste ursachen brüderlicher lieb für-
welzen.¹¹⁰ Denn es solt je¹¹¹ ein grosse und sunderliche lieb
sein zwischen eeleüten/ dannest¹¹² spricht Christus/ das
der seines malhs unwirdig was/ der sich mit seinem
weib entschuldiget etc.¹¹³ Es sol ein iglicher recht thůn/
(der recht versteet) one scheu und one umbsehen.

Das man saget/ ir solt brüderlicher lieb schonen/¹¹⁴ das
laudtet¹¹⁵ gar nichts/ weil es noch unentschlossen¹¹⁶ ist/ ob
ire brüderlich lieb nicht ein endchristischer mantel¹¹⁷ sey/
frilich¹¹⁸ so arg und schaͤdlich/ alß irgend ein fündlin¹¹⁹ des
Babstes/ das aber laß ich itzt ungeurtelt¹²⁰ und sag/ das
Christus alle brüderliche lieb auffgehaben unnd abge-
schnitten¹²¹ hat/ wenn sie wider sein gebot steht/ oder den
aller cleinsten von got wendet.¹²² Denn die lieb/ erfült got-
tes gebott/¹²³ und ist unmüglich das einer Christum lieb
hab/ und thů wider sein gebot/ oder thů nit was Chri-
stus gebüt/¹²⁴ das fleusset auß disser rede.¹²⁵ Liebet ir mich/
so bewaret mein gebot.¹²⁶ Welcher nicht mit mir ist/ der
Ioan. 14.ist wider mich.¹²⁷ Welcher nit vatter und můtter/ weib
Matt. 12.und kinder hasset/ der kan nicht mein junger sein etc.¹²⁸
Nů die weils also steht/ das unmüglich ist/ das einer
Christum lieb/ und nicht noch¹²⁹ seinen gebotten lebe/ oder
stil stehe unnd uff einen andernn sehe unnd warte ob
der ander auch thůn woͤll/ das got gern hat/ oder nitt.^c
Dem nach werden sie mir das schurtztüchlin¹³⁰ oder für-
hang nit für¹³¹ mein augen binden/ das ich etwas laß/ das
fehlt got haben wil/ oder etwas thů/ das gott verbeüt/ ob
sie mir tausent jar von ergernüssen und brüderlicher
lieb¹³² predigten und schreiben.

Lu. 9.Die warheit¹³³ spricht/ wer sein handt an pflůg leget/
und siehet zů ruck/ der ist nicht geschickt zům reich got-
tes/¹³⁴ das aber redet Christus von dem/ deme er rieff im nach
zůfolgen/ der ein sollich antwurt gab/ Herr ich wil dir
nach volgen/ aber erlaub mir/ das ich die meyne gese-
gen/ oder letze.¹³⁵ Ist nů der nicht geschickt zů dem reich
gottes/ der sich nach andern umbsihet/ die er sunst wol
letzen moͤcht.¹³⁶ Wie geschickt werden die sein/ die gottes
gebot verstehend^d/¹³⁷ und haltend hinder dem berg der an-
Luce. 17.dern halben/¹³⁸ die nicht woͤllen anfahen? Des Lothen
Gene. 19.weib sach hinder sich und ward zur saltz saul.¹³⁹ Was moͤ-
gen die werden/ die zů ruck sehen nach den traͤgen und
faulen brüdern/ die zů zeitten fürwitzlich¹⁴⁰ blindt unnd
faul bleiben?

Ioan. 21.Da Christus zů Petro sprach/ volg mir/ und Petrus
saget/ was soll aber diser? Antwurt Christus. So ich
will das er also bleib/ biß ich widerkomm/ was getz¹⁴¹ dich
an?¹⁴² Da sihe obs gleich got lesset geschehen/ das etliche
faul oder widerwillig seind/ recht zů lernen und thůn/ und
du verstehest es/ hat er dich nit gnugsam beruffen? Wilt
du nach fragen/ was die andern thůn soͤllen/ oder wenn
sie komen werden? Nein. Volg/ heisset es. Stehe nit still
und besinne dich nit ob die andern auch volgen.

Act. 9. 10. 11.Was fraget Petrus nach der brüderlicher lieb/ der
Christen die es verdroß/ das er Cornelium den heiden
teufft hett. ¹⁴³ Er thet das er verstůnd/ das gottes wil war
unnd fragt nach niemandts/ als im aber seine brüdere
umb seiner that willen zů sprachen/¹⁴⁴ gab er ein antwurt
das got haben wolt/¹⁴⁵ und war dannoch in dem handel
Petri/ das man het weren oder tateln moͤgen/¹⁴⁶ von we-
gen der reden Christi/ der sprach/ ir solt nicht in die we-
fehltge der heyden gehn.¹⁴⁷ Derhalben Petrus das erger-
nüs billich¹⁴⁸ solt betracht haben/ aber Petrus acht das
ergernüß nit. Was soͤllen wir thůn in den sachen/ die got
mit gestrackten¹⁴⁹ reden gebeüt oder verbeüt? sollen wir
des ergernus schonen?¹⁵⁰ Nů/ so einer sagt/ Petrus ist
Ioan. 4.uns zů keinem exempel/ sonder Christus/ darumb gib
mir ein exempel von Christo. Darauff sag ich. Christus
redet mit einer Samaritterin/ und die Juden pflegten
doch nicht zů reden mit den Samarittern/ des auch
verwunderten sich seine jünger/¹⁵¹ Aber Christus achtet
ir ergernüs nicht/ sonder thet frey das sein vatter wolt
haben/ das ich volgend in andern exempeln/ als vom
Sabbath/ tempel/ opffer/ fasten/ gebett/ und der gleich
werd anzeigen.

Paulum füren sie¹⁵² in dem ergernus so hefftig eyn/ und
zů soͤlchen sachen/ das sie schliessen und entzwingen¹⁵³ woͤl-
len/ das man in den sachen gott belangend/ soll gemach
thůn/ Und schreihen den gantzen tag/ Schwachen schwa-
chen etc. Aber ich weiß sie wol zů dempffen/ unnd darff
frey sagen/ Das Paulus in groͤßern sachen nit hat ge-
mach thon/ dann¹⁵⁴ unsere sachen alhie gewest seind/ auch
nit geacht/ das sich etlich ergerten/oder das sie kranck/
Act. 21.unverstendig/ und schwach waren. Wir lesen das vil
tausent Juden zů Jerusalem waren gleubig worden/
die einen grossen verdrieß ab dem hetten/ das Paulus
ein abtrennen von Mose¹⁵⁵ leret und geprediget. Nem-
lich das man die kinder nicht solt beschneiden/ auch nit
nach gewonheit wandeln etc.¹⁵⁶ Da sihestu das Paulus
das ergernüß so vil tausent unverstendiger Juden
nicht geacht hat/¹⁵⁷ sonder frey geprediget/ und der schwa-
chen nicht verschonet. Hie wiltu¹⁵⁸ antwurten/ duncket
mich/¹⁵⁹ predigen und thůn ist zweyerley. Darauff sag ich/
predigen ist ein werck wie ein ander werck¹⁶⁰ geschicht nit umb-
sunst etc.¹⁶¹ Dazů hat Paulus thaͤtlich¹⁶² die beschneidung
fehlt verhindert/ was kan man dann sagen/ das wir Paulisch sein
sollen/¹⁶³ und nichts thaͤtlichs anfahen/ das wider brüderliche
lieb strebet? Das aber Paulus volgend etwas thet/ da
durch er das geschrey von sich dempffet/¹⁶⁴ das zwingt
mich nit/ das Paulus drumb die beschneidung nit thaͤt-
lich verhindert hab/ denn sein epistel zů den Galatern ist
offenbarer/ dans jemand bergen moͤge/¹⁶⁵ Und auß der
selben epistel ist ab zunemen/ das Paulus die schwachen
nicht geacht hat/ sonder mit schwinden¹⁶⁶ worten sie von
Mose gezogen/ als er saget/ ir unsinnige/ lasset ir euch
beschneiden?¹⁶⁷

Also habet ir redliche entschüldigung/¹⁶⁸ das wir
alhie/ wider mit der leer nach mit der that stil zuhalten¹⁶⁹
schuldig gewest/ gottes gebotten zů volbrengen/ biß
unsere nachburn/¹⁷⁰ unnd die schlemmer zů Wittenberg¹⁷¹
nachfolgten.

Ein jeglich gemein/ sie sey klein oder
groß/ sol für sich sehen/ das sie recht und
wol thů/ und auff niemants warten.

Got hat ein gemein gesetz geben/ nach welchem
sich das gantz gleübig volck/ und ein iglich ge-
mein/ und ein iglich person/ halten unnd richten
solt/ Und das selb gesetz/ welches gott auch einen bund
nendt/¹⁷² ist wol dem gantzen volck fürgesagt oder gele-
sen/ nicht das die gantze menge oder commun/ ein so-
licher todter leib sein solt/ als¹⁷³ die blinden Juristen¹⁷⁴ ey-
nen leib der commun erdichten/¹⁷⁵ unnd sagen/ das der selb
leib wedder hoͤren/ noch sehen/ noch etwas thůn kan/
Deu. 29.sondern/ das er oren zů hoͤren/ augen zů sehen/¹⁷⁶ und glid-
maß zů der gerechtigkeit bereit habe/ zů thůn/ alles
das gott wolgefelt.¹⁷⁷ Drumb auch beklagt sich gott
über die faulen/ unnd drewet¹⁷⁸ soliche nachlessige zů
straffen/ so¹⁷⁹ oren hetten/ und doch nit horeten/ augen
fehlt die nit sahen/¹⁸⁰ glidmaß die nit würckten. Demnach ist
Deu. 4.
durchaus
5. 6. 8. 11.es je¹⁸¹ war/ das Moses den gantzen hauffen der juden zů-
samen fordert/ unnd das er der gantzen judische meni-
ge/ gottes^e gebotte erzelet. Er saget aber auch stets/
das sie das soltenn thůn/ das er sie leret. Das sie auch an
seiner lere/ und auch an den wercken gnůg haben solten/
auff diße weyß/ das sie nicht zů der lere/ setzen/ auch nichts
Deu. 12.abbrechen.¹⁸² Deßgleichen keyn anders werck zum dinst
Levi. 16.gottes gedechten zů thůn/ denn nur die er sie leret zů-
thůn.¹⁸³ So hefftiglich bande Moses seyn volck an got-
tes lere/ sitten/ rechte/ unnd an die werck des gesetzes/
das sie wider¹⁸⁴ anders leren noch anders thůn dorfften/
denn als sie horten/¹⁸⁵ Unnd von wegen des bandes hieß
Moses das gesetz einen bund/¹⁸⁶ wie wol noch mehr ursa-
chen vorhanden seind.

Das aber gottes bund alle sonderliche gemeinen/¹⁸⁷
und da zů/ ein igliches hauß belang/¹⁸⁸ das auch kein ge-
meinde oder hauß stillhalten sol/ biß andere stet¹⁸⁹ klůg
unnd geschefftig werden/ ist so offt/ allein im deutero-
nomio/ angezeiget/¹⁹⁰ das ichs von unnoͤten acht/ ein be-
weisung für zůlegen.¹⁹¹ Wie offt steht geschriben. Ir solt
Deu. 17.
und 26.in euren thoren die rechte und sitten gottes halten. Ir
solt euch richter welen und setzen welche die überfarer¹⁹²
des bundes straffen sollen?¹⁹³ Hat got nur dem hauffen
oder commun allein ingemein dise wort gesagt/ der herr
Deu. 5.dein got gebeut dir/ das du nach allem disem gesetz/ sit-
ten/ und rechten thüest/ von gantzem hertzen und gan-
tzer selen/¹⁹⁴ wie du das deinem herren geredt hast. Wer
darff sagen/ das man die gebotte gottes an etlichen stet-
ten nur¹⁹⁵ halten můß? Unnd das wir an andern stedten
gottes gebott moͤgen vorbrechen?¹⁹⁶ Wiltu¹⁹⁷ sagen got hat
Bund seyner .10. wort Deu. 4. 6.befolhen/ das die Juden an etlichen oͤrtern stein uff-
richten.¹⁹⁸ Wil ich auch sagen/ das gott befolhen und ge-
botten/ das wir seinen bund/ nicht allein in etlichen
fehlt stedten/ sondern^f an die pfosten der heüser sollen schrey-
ben/ zů einem denckzeichen/ auch an die thoren/¹⁹⁹ das sie
dem haußgesind und einer iglichen gemein vor iren au-
gen schweben und stehn/ und sie da durch erinnert wer-
den Deu. 26. 27. 28.sollen/ gottes gebot zů behüten/²⁰⁰ nicht allein etliche
gebot/ sundern alle gebot/ nicht alein die Juden/ wel-
Deu. 6.che die selbe zeit Mosen horten/ sondern ire nachkom-
ling/ denn Moses spricht dein kinder und kindskinder
Nicht einen tag/ sondern alle tag/ dein leben lang sagt
Moses.²⁰¹ Ein igliche gemein soll iren leviten haben/ wel-
cher ihn den bund des frides unnd warheit verkün-
digt/ unnd ein iglicher hauß vatter soll gottes wort
seinen kindern scherpfen/²⁰² verneueren und erzelen.²⁰³ Dar-
auß je²⁰⁴ volgt/ das ein igliche gemein und hauß/ uff sich
achtung sol haben/ das sie gottes gebott verstehe/ und
darnach thůn/ Und gott wil so wenig haben/ das wir
uff andere warten biß sie hernach kommen und from²⁰⁵
werden/ das er gebotten hatt/ das man die gottlosen
straffen sol/ alß man andere laster straffet. Deu. 13. et. 17²⁰⁶
unnd datzů gantze stedte umbringen/ und verwüsten/
die irer abgoͤtterey warten/²⁰⁷ oder nicht in der rechten
ban wandern welten. Es nimbt mich fast wunder uff²⁰⁸
unsere schrifftweisen unnd regenten/²⁰⁹ das sie den flei-
schlichen ebruch straffen/ unnd den geistlichen lassen
sie ungestrafft bleiben.²¹⁰ Den geistlichen^g wellen sie mit
irem ohtem²¹¹ unnd wind nider werffen²¹² unnd den leibli-
chen mit schwerdten/ eisen/ feuer/ unnd radern²¹³ we-
ren.²¹⁴ Ist aber das nitt ein jemerlicher handel unther
den Christen? Ist es nit ein teüfelische sach/ das sie der
menschen unere/ groͤsser achten und groͤber straffen/
Deu. 13. et 17.denn²¹⁵ gottes unere? Moses gebeüt das man die abgoͤti-
schen oder geistlichen ebrecher nicht weniger umbbren-
gen sol/ denn die fleischlichen ebrecher.²¹⁶ Wenn sie doch iren
Paulum recht ansehen/ wurden sie gewißlich finden/ das
fehltPaulus die goͤtzen knecht nicht minder straffet/²¹⁷ dann
die hůren knecht/²¹⁸ noch můß es recht sein/ drumb das
sie es also woͤllen haben/ und ire ere und ire schone ab-
conterfeyhung vertheydigen.²¹⁹

Die that sol dem verstand bald und
allzeit folgen.

Der güttige Gott hatt etliche eüsserliche werck
herfür bracht/ und dar durch/ sein vetterliche lieb ange-
Deu. 4.zeigt/ unther den selben eins ist das/ das got unsern altvet-
tern²²⁰ in wunderbarlichen gesichten²²¹ und geschichten/ eine
goͤtliche weißheit^h und verstand/ durch sein hochs/ edels
wort/ und uns/ durch unsere fürfaren gegeben hat.²²² Der
halben billich²²³ alle leüt sagen solten/ wol ein treffenlich
volck ist/ das soliche hohe kunst²²⁴ und gerechte sitten und
rechte hat?²²⁵ Und gott hat seinen bund/ der unser weiß-
heit und verstand inhelt/ uns der halben fürgelegt/ das
Deu. 29.wir/ in allen unsern wercken thůn unnd lassen/²²⁶ klüg-
lich und verstendiglich wirckten/ lebten unnd richten.
Denn gott wil in allen stucken verstendige knechte ha-
ben/ die wissen/ was sie thůnd oder lassen/ warumb sie
es thůnd oder lassen/ wem zů eeren. Unnd das sol in
sussem unnd saurem/²²⁷ in thuender und leidender weiß²²⁸
werden verstanden/ was gott zůschickt und warumb
Deu. 29.ers zůschickt.²²⁹ Alß²³⁰Moses spricht. So haltet nů die
wort disses bundes unnd thůt darnach/ uff das ir klůg
Ephes. 5.seit in allem dem das ir thůt.²³¹ Unnd Paulus. Sehet
nů zů das ir fürsichtiglich wandelt/ nit alß die unwei-
sen/ sondern alß die weisen/ drumb werdet nit un-
Esa. 5.verstendig/ sondern verstendig/ was da sey des hern
will.²³² Der halben beklagt sich gott durch Esaiam/
das sie seine werck nicht betrachten.²³³ Unnd derwe-
gen hat Christus seine apostel offt gestrafft/²³⁴ das sie sei-
fehltne werck oder lere nit verstünden.²³⁵ Das aber/ nemlich
verstand unnd weißheit/ sol gehalten werden/ nicht
alein wenn du etwas thůst/ sonder auch wenn du et-
was leidest/ das du wissest/ was du leidest/ warumb/
wem zů eren/ wem zů nutz.²³⁶ Denn das ist die eigenschafft
Esa. 28.des leidens/ als²³⁷Esaias spricht Anfechten oder umb-
treibung²³⁸ gibt verstand.²³⁹ und Moses/ Got fichtet dich
Levi. 26.an/ auff das du dich schemest deiner sünden halben.²⁴⁰
Rho. 5.Unnd Paulus/ Trubsal gebierdt gedult/ die gedult
aber brengt erkantnüß oder erfarung/²⁴¹ denn die erfa-
rung ist ein erkantnüß unnd das volkümlich werck/
Jacob. 1von welchem Jacob schreibt.²⁴² One erkantnüs ist kein
werck gottes volkümlich. One erkantnüs seind wir
alß ein maul²⁴³ unnd pferdt/ in welchen kein verstand ist.²⁴⁴
Demnach ist uns gottes wort auß grosser gnad/ und
der halben/ geoffenbaret/ das wir drauß/ klůg/ weiß/
unnd verstendig werden/ vernym²⁴⁵ durch die gelassen-
heit. Das aber ist ein groß und hoch schetzig²⁴⁶ ding/ das
uns gottes geheimnis ist offenbar gemacht.²⁴⁷ Die welt
klůgen²⁴⁸ achtens fur einen grossen schatz/ wen einer eins
sterblichen fürsten rath ist/ und iderman hat einen so-
lichen für augen/ der dem selben fursten geliebet etc.
Wie vil mehr ist der zů achten/ unnd wie hoch unnd
teuer sol der das schaͤtzen/ das im gott sein geheym-
niß hat offenbar gemacht? Sonderlich/ das er ein ne-
ue/ goͤtliche/ unnd über menschliche weißheit hatt?²⁴⁹
Deu 4Das ist eins/ derhalben uns gott sein geheymnis er-
oͤffnet und entdeckt hat.²⁵⁰

Das ander/ das wir ein ewig unnd unverrücklich
gedechtnüs haben sollen/ aller seiner wort unnd ge-
schichten/ das uns unser leben lang/ unnd alle zeyt
keins entpfall/²⁵¹ uff das wir gott alle zeyt fürchten/ und
im anhangen.²⁵² Das gedechtnüs aber sol hitzig/ gescheff-
tig und krefftig sein/ das nit stil steht/ sondern mit brunst²⁵³
fehlt außbricht und thetig ist/ denn es ist eyn gemeyne regel/
verflucht ist der des hern werck laͤssiglich thůt oder wir-
Hie. 48.cket/²⁵⁴ oder es betrieglich wircket.²⁵⁵ Wie wol das von der
rachung gottis²⁵⁶ gesagt ist/ als²⁵⁷ geschriben steht/ Verflů-
chet sey der/ der sein schwert am blůt verschoͤnet.²⁵⁸ Je-
Eodem.doch ist es vil mehr war/ in andern wercken. Denn/ ist das
war/ das got schlünnige²⁵⁹ straff haben wil/ der doch barm-
hertzig ist zů vergeben/²⁶⁰ wie vil mehr ist der verflůcht und
ein greuel vor gott der feüliglich²⁶¹ mit den wercken auß-
bricht/²⁶² die seinem nechsten zů einer besserung geschehen.
Gott wil ein frey freydigen²⁶³ geber haben/ der schnell und
williglich gibet.²⁶⁴ Ein bereidt/ willig/ und zur tadt ge-
neigts gemüt behagt²⁶⁵ gott. Das alles fleüsset auß
2. Co. 9.dem ewigen und einbrünstigen²⁶⁶ gedechtnüs goͤttlicher
worter. Wer goͤttlicher leer recht und wol gedencket/
der kan nit still stehen/ nach²⁶⁷ müssig oder treg sein/ wenn
inen²⁶⁸ gottes reden zur tadt verpinden²⁶⁹ und treiben. Helt
er still im falh/ da²⁷⁰ er wircken kan und soll/ so ist das eyn
gewiß zeichen/ das er vergessen²⁷¹ ist/ oder nicht ein soͤlichs
Deu. 29.gedechtnüs hat/ als²⁷² er haben solt/ nemlich auß gan-
tzem hertzen.²⁷³

Darauff moͤcht einer fragen/ Du wilt einen knecht
gottes alle zeit zů der that verpindten²⁷⁴ etc. Das hat wol
Deu. 4. et
11.einen grund/ seitmals²⁷⁵ geschriben steht. Ir solt alle zeit
oder euer leben lang nach goͤttlichem gesetz thůn oder
Tobie. 4.wircken.²⁷⁶ Du solt gott alle zeit wol sagen.²⁷⁷ Alle zeit wil
Psal. 33.ich gott wol sagen. Der ein freund ist/ der liebet alle zeit
Pro. 17.den freünd/²⁷⁸ das ist. Ein freund erzeiget seine lieb eusser-
Ioan. 13.lich alle zeit/ in der weiß als Christus sagt. In dem
werden sie erkennen/ das ir meine jünger seit/ so ir ein-
ander liebet.²⁷⁹ Dargegen aber sehe ich auch geschriben.
Eccle. 9.Ein jeglich geschefft/ hat seine zeit/²⁸⁰ das ist. Es mag²⁸¹ kein
geschefft ewiglich geschehen/ einzeit geschichts/ einzeit
liget es still. Auch hat gott etlich gebott also gestel-
fehltlet/ das wir die selben auff etliche zeit halten müssen/ und
nit unser leben lang oder alle tag/ als hebreisch inhelt/²⁸²
Exo. 20.unnd du haben wilt. als nemlich den Sabbat am siben-
Deu 16den tag/²⁸³ sibende wochen/ sibend jar/ funfzigest jar/ wel-
Levi. 25.ches auch auß der sibenden zal her kam.²⁸⁴ Das fest pas-
sah ein zeit im jar/ das fest der laubber hütten²⁸⁵ und der
gleichen/ ein zeit/ die nůr auff ein zeit geschehen můsten/
unnd nicht alle tag.²⁸⁶

Antwort/ wenn uns gleich soͤlche figürliche reden/²⁸⁷
nach dem bůchstaben nichtⁱverbünden/ als sie die Juden wei-
land verbunden/²⁸⁸ dennest²⁸⁹ bestünd gottes wort/ nem-
Deu. 11.lich diß/ Du salt gottes gebotten alle tag halten.²⁹⁰ denn
diße wort/ alle tage/ bedeuten/ das ein iglicher gottes
gebot in der zeit/ stedt/²⁹¹ und in dem fall/ halten soll/ als
die gott hat gebotten. Es ist ein zeit/ das wir wachen
und geschefftig seyn sollen. Es ist ein zeit des schlaffens.²⁹²
Hat man armen/ sollen wir helffen/ haben wir keine
dürftigen/ so růget²⁹³ die hand. Nichts desteminder müs-
sen wir alle tag/ nach gottes gebotten thůn oder wir-
cken/ alle sibende tag feiren²⁹⁴ etc. Alle zeit dem armen/
blossen/ gefangen/ nackichten etc. unnd der gleichen zů
hilff kommen/²⁹⁵ unnd den unhabhafftigen²⁹⁶ gelt/ schuld/
vergeben/ wenn wir solich schuldiger haben/²⁹⁷ haben
wir keine/ so bindet uns gottes gesetz nicht. Als²⁹⁸ wenig
die armen zů teuren opfern^j verstrickt²⁹⁹ waren/ als³⁰⁰ die
reichen. Aber dennest³⁰¹ besteht das. Ir solt alle tag got-
tes gebott volbringen.³⁰² Ir solt gegen euerm nechsten
euer lieb zů gott und dem nechsten alle tag thaͤtlich
beweysen.³⁰³

So auch ist es mit abthůung der gottlesterischen
und Christlesterischen³⁰⁴ bildnüssen oder messen/ wo wir
herschen/^k die gott bekennen/³⁰⁵ und goͤtzen finden/ sollen
wir sie weg nemen/ und mit inen geparen/ als³⁰⁶ gott ge-
botten.³⁰⁷ Das auch sollen wir unser leben lang thůn oder
fehlt alle tag.³⁰⁸ Ja so wir sie in unser gemein finden/ ein igli-
che gemein in irer stadt/ gleicher weyß ein igliche ge-
Deu 14. 15mein schuldig ist die ire zů enthalten.³⁰⁹ Es můß je³¹⁰ recht
sein unnd wol bestehn/ du salst nach gottes gebotten
alle tag thůn/³¹¹ und ist recht und gůtt wens recht ver-
standen wirt.

Die figürliche gebott³¹² fahen und verstricken³¹³ nůr die
schwachen/ unnd von wegen der schwachen ist es gůt
das man die figürliche gebot gehalten hat/ und noch
1 Cor. 11.helt/ als Paulus spricht. Alle ding zimen/ aber alle
ding bauhen nit.³¹⁴ Item ob du ein rechte kunst oder ver-
1 Cor. 8.stand³¹⁵ hast/ so ist er³¹⁶ doch nicht in allen.³¹⁷ Auch weisest du
nicht/ als³¹⁸ du solst wissen. Weil dan vieler^l Juden ver-
stand klein war/ und ir blindheit groß/ so waren sie un-
frey unnd gefangen/ unnd schuldig gottes figürliche
reden³¹⁹ zů halten/ wie wol gottes meinung³²⁰ anders war/
denn³²¹ seine rede lautten/ unnd die schwachen des ewi-
gen willen gottes feleten.³²² Also müsten sie den Sab-
bat/ und andere feyer unnd fleischliche gerechtigkei-
ten/³²³ als wasser bade etc. halten/ nach lauth der reden
gottes unnd noch gottes verdecktem willen/³²⁴ biß sie
gottes warhafftige gerechtigkeit unnd gerechte war-
heitt gründtlicher erkanten. Der aber ein solich fi-
gürlich gottes gebott verbrach unnd uberfůr/³²⁵ der
můst redliche entschuldigung geben/ als³²⁶ Christus thet/
und David da er gott kein eusserlich opfer gab. psal. 39³²⁷
das hie her nit gehoͤret/ ich aber hab es vermeldet/ uff
das man wiß/ welcher massen³²⁸ die goͤtliche gebott mü-
sten gehalten werden/ alle tag/³²⁹ figurliche bedeüt es
zů gebürlicher unnd benembter zeit/³³⁰ gründtlich aber³³¹
alle tag můß man gottes gebott halten/ so ferns der
fall fordert. Es sind etlich gebott die ein zeit/ ein stedt/³³²
oder gelegenheit erfordern/ die selbigen můst man al-
le tag/ das ist/ nach gelegenheit halten/ und dorst³³³ sich
fehlt keyner nach dem andern umbsehen/ der lessig ward/
der war straff wirdig. Etliche gebot begriffen kein ge-
legenheit/ zeit oder stedt/³³⁴ den selbigen můß man ewigli-
chen nachgehen unnd kein zeit darvon ablassen/ oder
dar wider thůn/ als da seynd diße gebott/ du salst nicht
bilder machen/ haben/ oder leyden/ du salst nit stelen/ nicht
morden/ nicht Eebrechen/ nit falsch zeügnüs geben/
nicht frembder güter begeren/ und dergleichen.³³⁵ Sol-
che gebott verbinden uns an alle zeit unnd in alle en-
de/³³⁶ wer ein zeit/ an irgent einem ort/ unnd wider eines
thůt/ der ist ein uberschreydter/ ungehorsamer/ unge-
rechter/ verachter gottes. Er sal sich auch nach key-
nem hauffen/³³⁷ oder Concilien/ umbsehen/ denn er hatt
schon sein gebott/ darwider er nicht thůn sal. Dem-
nach sal er keyn bildnüß irgent machen/³³⁸ noch gema-
chte leyden in den enden³³⁹ do sie herschen/ sie bedeüten
got/ Christum oder die heyligen. Er sal auch gott nicht
lestern/³⁴⁰ unnd derglichen keins thůn/ das gottes bund
verpeüt³⁴¹ (welchen Moses außlegt/ und die propheten
Moses erklerung/ weyther auß breyten) Es were dann
das er einen sichern unnd unbetrieglichen befelh von
got het entpfangen/ zů thůn wider ein gebot/ als³⁴²Mo-
ses eynen befelh von got nam/ die voͤgel bilder uber den
gnaden stůl zů machen/ zwelff ochsen die das meer hal-
ten solten/ unnd ein schlangen in der wüstnus auffzů-
richten.³⁴³ Welcher nicht einen solichen befelh von got hat/
der wiß/ das er sündiget/ und gottes stym³⁴⁴ ungehorsam
ist/ der gebotten hat/ das wir kein bildnüs machen/ noch
die gemachten leiden sollen/ an den enden/ da auch die ver-
meinte gleübigen herschen.³⁴⁵ Gleicher weiß auch keiner
stelen/ morden/ eebrechen/ oder fremder güter begern
soll/³⁴⁶ thůt er wider der eines so ist er ungehorsam/ unge-
recht/ unnd sündiget/ wirtt sich auch mitt keyner
menge der schwachen oder krancken entschuldigen.
fehltSo aber einen gott hieß/³⁴⁷ das er stelen/ rauben/ mor-
den/ eebrechen/ oder fremder güter begern solt/ unnd
Exodi. 12er goͤttlicher meynung³⁴⁸ sicher were/ soltt er stelen/ als³⁴⁹
Act. 7die Israhelische kinder den Egiptern stalen/ morden/
Deu. 2als Moses die konnige zů Seon und Esebon etc.³⁵⁰ Aber
Deu. 29on geheiß gottes müssen wir thůn/ alles das gott in
seinen zehen worten begriffen³⁵¹ hat/ und auff niemands
achtung haben/ denn³⁵² nur auff gottes gebotten/ unnd
uff uns/ das wir thůn oder lassen/ was got wol gefelt.

Gott spricht alle zeit nach vermoͤg der hebreischer
zungen.³⁵³ Aber etlich setzen wider gottes verbot unnd
wort/ disse clausel/³⁵⁴ nicht alle tag. Man sol/ sprechen sie/
der schwachen halben verziehen/³⁵⁵ unnd nichts furt fa-
ren. Was aber ist das anders gesagt/ dann das sie³⁵⁶ al-
so sprechen/ wir sollen das Concilium vor erkennen
lassen/³⁵⁷ was wir thůn/ unnd welcher massen³⁵⁸ wir gott
dienen sollen? Es ist je³⁵⁹ ein ding/ mit diser rede/ der
schwachen halben sol man nicht schnell gottes gebott
erfüllen/ sondern harren/ biß sie klůg und starck wer-
den. Das dannest³⁶⁰ ein gestalt haben kund/ wens recht
geredt wurd/ als³⁶¹Paulus gelert hat.³⁶² Das ist auch sel-
tzam/ das sie die schwachen/ mit verzug unnd zůruck-
setzung gottlicher klaren gebotten³⁶³ wellen herzů bren-
gen/ die sie doch warlich mit iren hornern unnd schul-
dern weyther hindann setzen/ als Ezechiel vom mon ge-
weissagt hat.³⁶⁴ Sie haben deß gar keine lere.³⁶⁵ So ist in³⁶⁶
Paulus mit hend und füssen entgegen/ welchen sie in
verschonung der schwachen/ als ein fürbild ungeschi-
cklich und widersinnig her für stellen.³⁶⁷ Was sol ich sa-
gen? Das sag ich/ das diße geschrey Nicht zů schnell.
Nicht zů schire.³⁶⁸ Schon/ schon. Schwachen/ schwa-
Deu. 4chen. Krancken krancken/ ein offenlicher zůsatz ist zů
gottes wort/ wider das/ du solt nicht zů setzen.³⁶⁹ Auch
ist disser auffzug/³⁷⁰ Ich halt an mich/ ich schon und ver-
fehltziehe³⁷¹ biß die schwachen kommen/ ein abbruch goͤtt-
licher wercken/³⁷² wider das/ Ir solt nicht darzů nach
dar von thůn.³⁷³ Wider das/ Ir solt gleich thůn/ als³⁷⁴ euch
Deu. 11.gott befolhen/ und alzeit also thůn.³⁷⁵

Ergernus und liebe des nechsten ist
ein teüfelischer mantell aller boßheyt

Das man aber das ergernüß und brüderliche lieb
für wendet/ unnd under dem scheyn der erger-
nüssen und brüderlicher lieb goͤtzen heldet/³⁷⁶ und
meß und andere gotteslesterung lasset grůnen unnd
blühen/ das ist unrecht/ und wie eß einen bestand unnd
verstand hab/ wil ich in einem büechlin von dem erger-
nuß schreibend/³⁷⁷ melden/ uff diß mal aber gesagt haben/
das unser bildnus dem menschen zům fall unnd zům
strick gelegt oder uffgestelt sein/ und zů einem verderb-
nus/ als³⁷⁸ gott durch Mosen unnd seine propheten ge-
redt hat.³⁷⁹Darzů sind die goͤtzen faͤrlicher in der Christen-
heit/ denn fleischliche hůr heußer/ und geschickter³⁸⁰ zům
geistlichen eebruch/³⁸¹ denn irgent ein hůr oder bůb.³⁸²Da-
rumb geben sie nicht ein rechte brüderlich lieb für/³⁸³ die
uns unther dem mantel und schein brüderlicher lieb/
die goͤtzen/ welche die leyen/ heiligen heissen/ in gotz
heüsern/ uff bergen/ in telern/ und wegscheyden heis-
sen³⁸⁴ halten/ so lang/ biß die schwachen starck werden/
denn sie predigen brüderlichen schaden/ und nicht brü-
derlichen dienst oder lieb. Es ist solliche fürgebung
nichts anders/ denn ein schalcks mantell³⁸⁵ und ein ver-
borgen garn³⁸⁶ der armen selen zů verderbnüs/ saget an-
ders got war/ unnd Paulus recht/³⁸⁷ der das gegenspil³⁸⁸
leret in diesem fall von ergernüß.³⁸⁹

Wir solten den schwachen soliche schedliche dinge
nemen/ und auß iren henden reyssen/ unnd nicht ach-
ten/ ob sie drumb weinten/ schryhen/ oder flüchten.³⁹⁰ Es
fehlt wirt die zeit kommen/ das sie uns dancken werden/ die uns
jetz flůchen unnd verflůchen/ der auch würd den narren
die rechte und beste brüderliche lieb beweysen/ der iren
willen mit gewalt braͤch/ das wil ich dir durch ein gleich-
nuß weisen. Esaias sagt von den narren die goͤtzen
halten/ das sie ire torheit nicht versteend/ auch nit wis-
sen das sie ein schedlich/ nerrisch ding halten/³⁹¹ das wil ich
zůvor haben.³⁹²Demnach frag ich/ wenn ich sehe/ das ein
klein unmündig kindelin ein spitzig scharpff messer in
seiner handt hett/ und woͤlt es gern behalten/ ob ich im
denn brüderliche lieb beweiset/ wenn ich im das schedlich
messer und seinen willen ließ/ damitt sichs verwundet
oder ertoͤdt/ oder denn/³⁹³ wenn ich im seinen willen breche/
und das messer naͤm?³⁹⁴ Du můst je³⁹⁵ sagen/ wenn du dem kind
nimbst/ das im schaden brengt/ so thůstu ein vaͤtterlich
oder brüderlich Christelich werck/ Denn Christus hat uns
die recht christliche und brüderliche lieb in den stücken ab-
Mat. 18.gemalt/³⁹⁶ als er spricht/ Ergert dich dein hand/ so haue
sie ab/ und würff sie hin von dir/³⁹⁷ das hat Christus gesagt/
uff das er die rechte brüderliche liebe anzeiget/ und also
lautet³⁹⁸Paulus mit Christo/ so er von ergernussen re-
det. Ist es aber also/ das ich schuldig bin/ und ein jegli-
cher pflichtig ist/ so lieb im gott unnd sein nechster ist/³⁹⁹
das er den nerrischen ire schedliche und ergerliche ding
soll nemen/ on angesehen/ das sie drumb zornen/ heülen/
und flůchen. Was sagt man viel von brüderlicher lie-
be/ das wir auß brüderlicher lieb goͤtzen/ und andere er-
gernüssen solten lassen sthen⁴⁰⁰ oder bleiben/ biß die schwa-
chen hernach kommen. Es ist eygentlich ein brüderli-
cher schad unnd ergernus/ das sie⁴⁰¹ ein brüderliche lieb
heissen. Ire lieb/ ist ein lieb als der tollen mütter lieb/⁴⁰² ein
lieb ist/ die iren kindern den aigen willen lassen/ unnd
zum hencker leiden.⁴⁰³ Christus hat der keines gesagt/ das
wir mitt den ergernussen gemach faren sollen/ wenn wir
fehlt sie abthůn/ unnd von uns werffen woͤllen. Er spricht/
Deu. 13. et. 33.Schneid ab/ haue ab/ werff von dir/ uff das dichs nitt
ergern thů.⁴⁰⁴Moses auch spricht/ Dein auge soll seyner
Mich. 7.nicht schonen/ unnd du solt dich nicht sein erbarmen/
noch in⁴⁰⁵ verbergen/ sonder solt in erwurgen/ dein hand
soll die erste über im sein.⁴⁰⁶ Das saget Moses von den
menschen die ergern/⁴⁰⁷ Wie vil mehr treybt dise rede zů
abthuung der ergernussen/ dadurch die unverstendi-
gen selen fallen/ die weder fleisch noch geist/ weder blůt
noch athem haben/ uff welcher besserung nyemants hof-
fen darff. Da wirtt ye⁴⁰⁸Moses sagen/ unnd schreihen/
Schon ir nichtt/ breng sie umb/ deyn handt soll die
erste sein.⁴⁰⁹

Der nů zů disen worten setzen will/ und sagen/ man
soll gemach faren/ nicht bald/ und man soll der schwa-
chen schonen/ unnd nicht ploͤtzlich anfahen/⁴¹⁰ der ist der/
der do Christus unnd Moses wortt straffet/⁴¹¹ unnd setzet
von dem seynem zů/ wider gott/ und machet sich zů ey-
nem falschen Christen unnd propheten.⁴¹² Christus sagtt/
ergert dich dein auge/ das ist/ so du verstehest/ das dich
dein auge ergeret/ reyß es auß/ unnd würffs von dir/⁴¹³
Wenn spricht er/ Thů gemach/ biß⁴¹⁴ nitt zů schnell/ oder
schone der schwachen. O grosse/ unnd schedliche blind-
heit. Wiste die welt/ was schadens den eynfeltigen gey-
stern⁴¹⁵ auß goͤtzen/ und andern ergernüssen kaͤm/ sie würd
sich in ire finger beyssen/⁴¹⁶ ehe sie solliche fynantz⁴¹⁷ dul-
det. Ist aber das nitt ein schalcks mantell/⁴¹⁸ das
man/ unther gestaltt der brüderlichen lieb/ hellischen
brüderlichen schaden prediget/ unnd verheysset? O
Mat. 18.weldt fresser.⁴¹⁹ Christus spricht/ es ist dir besser/ du hauest
abe/ reissest auß/ und werffest von dir/ dann das du mit den
ergerlichen dingen werdest in das hellisch feur ge-
worffen.⁴²⁰ Ich hab von den schaͤden/ so auß haltung⁴²¹ der
fehlt tüffelischen⁴²² heiligen kommen/ welche unsere nachpauren⁴²³
heyligen/ und wir goͤtzen nennen/ die leng und weydt ge-
schriben/ wider den elenden und jemerlichen Bock Em-
ser/⁴²⁴ aber unthergeschlagen von wegen der neuen Pa-
pisten.⁴²⁵ Die aber jetz die Biblien lesen unnd verstehn/ die
mercken wol wie man sich mit gewalt und wider got zů
mir genoͤttiget hat.⁴²⁶

Der teüffel hat disen schalcks mantel⁴²⁷ erdacht/ gleich
als er auch das erfand/ und sagt/ das die bilder der leyen
bücher seind.⁴²⁸ Denn der tüffel hat dadurch dem wort got-
tes sein ere dieplich⁴²⁹ ab gestolen/ und den greülichen und
jemerlichen gottlesterischen creaturen geben/ und got-
tes wort den goͤtzischen pfutzen⁴³⁰ vergleicht/⁴³¹ welche gott
hasset/ und wil/ das wir sie hassen und fliehen sollen.⁴³² Es
ist nit zů sagen/ wie got durch die goͤtzen geschmecht/ und
der schwach verderbt⁴³³ wirt. Tredte ein goͤtzen patron her/
unnd sag mir/ wie die goͤtzenknecht ein wurtzel haben/
die galle und wermůt treget.⁴³⁴ Wüsten sie das/ sie wurden
Exo. 23.sich selberts anspeyhen (das ist in einem außlauff ge-
Deu. 29.sagt)⁴³⁵ Pfů⁴³⁶ euch verwüster der schrifften und selen heschern/⁴³⁷
Endtstund so kleine ferlikeit⁴³⁸ unnd geringer schad auß
den goͤtzen/ als irs für gebet/⁴³⁹ gott hett sie nicht so offtt
verbotten durch Mosen und propheten/ Hett auch nicht
gesagt/ Ir werdet euch verderben/ so ir bildnüssen oder
Deu. 4.irgents ein gestalt macht etc.⁴⁴⁰ Gott heisset es unser ver-
derbnus papista sophista/⁴⁴¹ Jene⁴⁴² aber nennents wider
gott ein stück brüderlicher lieb. Da sihe wie sie Paulum
verstehn/ der sprichet das die schwachen/ das ist/ die un-
weisen in der goͤtzen speyß umkommen.⁴⁴³

1. Co. 8.Es schleüsset nichts/⁴⁴⁴ das gott den Juden gebote/
das sie die Heiden ire feind nit eylend oder schnel/ sunder
meylich⁴⁴⁵ unnd mit můß oder zeit vertilgten/ drumb sol-
len christen auch meylich und langsam dar zů thůn/ wenn
sie ergernus abthundt.

fehlt

Ich solt wol einen gůten pfeil herhinder gehalten⁴⁴⁶
haben/ uff eynen trotzigen unnd geilen⁴⁴⁷ feind/ so forcht
ich/ mir werd kein gelarter begegnen/⁴⁴⁸ oder/ das ich nit
reinglich mit gottes wort oder schwerdt fechten moͤ-
cht/⁴⁴⁹ so ich lust in dem hett/ das ich meynes feindes wol
spotten künd. Denn es ist bald geschehen das man das
rein wort gottes unredlich handelt. Darumb wil ich
itzt vorlauffen/⁴⁵⁰ und den feynden goͤttlicher gerechtig-
keit/ weysen/⁴⁵¹ was sie sagen kondten/ wo⁴⁵² sie ire augen
aufftheten. Und doch als bald iren grund umbstossen
und frag also/ Hetten die goͤtzenknecht und bilde schir-
mer⁴⁵³ nicht einen gůtten grund/ das sie ire goͤtzen je⁴⁵⁴ ein
zeit lang vorm feuer behütten unnd bewarten/ die sie
doch nit ewiglich verteydigen werden? die weil gott
Exo. 23.also spricht. Ich wil sie nicht uff ein jar⁴⁵⁵ außstossen/
auff das nit das land wüst werd/ und sich wilde thiere
wider dich meren. Meylich oder mit müssen/⁴⁵⁶ mit weyl
oder zeit/ wil ich sie vor dir herauß stossen. Biß das du
wechsest/ und das land besitzest/⁴⁵⁷ das hat gott von den
heiden geredt/ welcher land die Jüden einnemen solten/
und sagt. Ich wil sie nicht uff ein jar außstossen. Mey-
lich unnd sachtiglich⁴⁵⁸ wil ich sie vertreiben. Das aber
füget sich und reimet sich wol zů der abthüung der bil-
der/ zů foran/⁴⁵⁹ alß ein gleichnus. Dann solten die Jüden
meylich oder mitt der zeitt ire feinde vertilgen welche
inen grossen schaden thůn mochten/ wie vil mehr mü-
sten sie meylich die goͤtzen auß stossen/ welche jn⁴⁶⁰ keinen
schaden zůfügen vermochten. Das aber gezime/ das
wir auch gemach thůn sollen und nicht uff ein jar⁴⁶¹ die
gotzen verwüsten/ das gibt der text/ welcher also lau-
tet. Du solt dich mit inen nicht verbinden/ unnd mit
iren goͤtten kein verbundtnüs machen/ sondern laß sie
nicht bleiben in deinem land/ das sie dich nit sündigen
machen wider mich/ sprichet got. Denn wo⁴⁶² du iren goͤtten
fehlt dienste/⁴⁶³ wirt dirs zum fall geraden.⁴⁶⁴ Nů sihe ob wir nit
auch gemach faren sollen/ wenn wir goͤtzen vertreiben wellen.
Wir sollen keinen bund mitt den falschen goͤttern ma-
chen/ als⁴⁶⁵ wir auch nit uns mit den heiden verbinden sollen.
Wir sollen die goͤtzen auch nit lassen bleyben im land/ ja⁴⁶⁶
mit der zeit und meylich/⁴⁶⁷ von wegen der schwachen/ sollen
wir die goͤtzen/ als ouch die heiden auß stossen. Drumb
solt man nicht ploͤtzlich faren/ nach poldern/⁴⁶⁸ noch eylen-
de sein. Ist aber das nicht ein gůtter/ fester/ und starcker
grund? wer wil disse stelenin mauer⁴⁶⁹ umbschiessen?

Antwort.

Ach du elende blindheit/ du unfürsichtige boßheit/
wie flickest du deinen mantel mit selzamen lappen/ du dorst⁴⁷⁰
dich nit also mit lysten⁴⁷¹ behelffen/ wir wolten dir von wegen
der warheit wol begegnen/ ob du gleich besser gegründte
ursachen hettest/ dein hantwerck lenger zů treiben/ dein
angesichte rümlicher zů machen. denn dein furgelegte
schriffte⁴⁷² klinget gleich als het sie der Ebttisch stab⁴⁷³ zů
Begau gesungen/⁴⁷⁴ der seine grund auch also ferben kan.⁴⁷⁵

Nu lasset uns doch sehen wie reimet sich dieser text.⁴⁷⁶
Das diße goͤtzen patron von erste sagen/⁴⁷⁷ das gott die
heyden nicht auff ein jar außstossen woͤlt etc.⁴⁷⁸ und das gott
den Jüden verbotten hab eylens und schnell und ploͤtz-
lich zů farren/⁴⁷⁹ das ist war. Das du aber sprichst/ da-
rumb solt man auch mit abthüung der goͤtzen meylich⁴⁸⁰
und mit můssen faren/⁴⁸¹ das ist dein fündlin/⁴⁸²ich rede nicht
mit dir lieber brüder/⁴⁸³ sonder mit einem goͤtzen patron.
Es ist dein weyßheit und dein zůsatz und nicht gottes zů-
satz/ das du aber sprichst/ der schwachen halben. Frag
ich/ wo stets geschrieben das die Jüden/ der schwachen
halben/ ire feinde langsam vertreiben solten? Got hat
sein ursach geben. Ist aber gott klůg und treu genůg/ so
ist auch sein ursach gůt/ redlich/ unnd gnůgsam. Aber
gott sagt nicht. Ir solt der schwachen halben meylich
fehlt thůn und langsam faren/ ja der schwachen halben het
got alle heyden auff einmal umbgebracht. Drumb hat
got den Jüden freündschafft und gemeinschafft der hey-
den verbotten/ auff das die Jüden nicht abfellig von
im wurden/ und das inen/ die heiden nit zů einer grůben/
Deu. 7.strick/ und fall/ wurden.⁴⁸⁴ Got hat ein ursach geben/ bey der
Iosue. 23.sol man fester dan⁴⁸⁵ bey einer maur stehn/⁴⁸⁶ und got sein ur-
sach nit straffen⁴⁸⁷ durch menschlichen zůsatz. Got spricht
Darumb solt ir sie nit eylendt und ploͤtzlich umbbrengen
Exo. 23.Auff das nicht/ das land wüst werd/ und sich wilde thier
wider dich mehren.⁴⁸⁸ Da sihestu die ursach/ welche goͤt-
Deu. 7.lich/ redlich/ und genugsam ist/ welche auch Moses an
einem andern ende verzelet⁴⁸⁹ one neuen zůsatz.⁴⁹⁰ Ich sehe
ye⁴⁹¹ nichts/ das er anders sagt/ dann das. Got wurt die-
se leüth auß wurtzlen/ eins nach dem andern/ auff das
sich die thier etc.⁴⁹² Das aber der goͤtzen patron⁴⁹³ sprechen mocht/
die feinde hetten hende/ kundten auch schlagen/ und be-
schedigen/ und ergern⁴⁹⁴ sehr/ als⁴⁹⁵Moses und Josue sagen
unnd offentlich ist/ das die heiden durch falsche lere er-
gern kundten/ und goͤtzen das nit kundten etc.⁴⁹⁶ Antwort ich/
drumb das sich das Israhelisch volck mit den heiden
üben/ und gescheider machen kund/⁴⁹⁷ drumb auch ließ gott
Iudi. 3.die heiden dester lieber bleiben^m/ das die Israhelischen
Ios. 1. 2. 3streidten lerneten/ wider iren feind/⁴⁹⁸ und durch den eus-
serlichen kampff verstunden/ wie der geist das fleisch
uberstreiten und under sich brengen⁴⁹⁹ und sich vor den
thieren des feldes erweren müst/ und falsche reden mit war-
heit und heilsamer leren/ überwinden. Wenn sich die goͤ-
tzen wehren kündten/ weren sie nicht so ferlich/⁵⁰⁰ und soli-
che außgebreite garn zům zuck/ als sie seind.⁵⁰¹ Es ist auch
frevelich/ das sich ein mensch unthersteht ursachen
goͤttlicher satzung zů geben/ wenn er des nit einen gott-
lichen grund hat/ drumb wer es gnůg gsagt wenn er sprech/
Got wils also haben. Da sihet der goͤtzen meister/ das
fehlt er den heubt harnisch⁵⁰² an die füß gelegt/ und die schrifft
durch eynen blechen handschůh angesehen hat.⁵⁰³ Das
er ein argument uff gleichnus stellet und füret/⁵⁰⁴ das hett
ich lassen geschehen/ wens der schryfft on schaden/ und
den einfeltigenn on nachteil were. Weil aber sein rede
offentlich wider gottes gerechte reden⁵⁰⁵ strebt/ und den
unverstendigen man zů seynem fall unnd verderpnüs
locket/ bin ich unwillig/ und sag⁵⁰⁶ das wider got ist.

Wenn er aber spricht/ Die Juden solten die goͤtter
der heiden in irem land nicht lassen bleiben/ das ist recht
gesagt. So er aber von dem seynen zůsetzt/ und spricht/
Die Juden můsten auch gemach faren und nicht eilend
sein/ sonder meilich⁵⁰⁷ und mit der zeit goͤtzen außstossen/
das ist ein zůsatz.⁵⁰⁸ Got spricht/ das sie die goͤtzen nicht sol-
ten lassen bleiben in irem land als⁵⁰⁹ die heidenn/ villeicht
derhalben/ Sie kundten keinen wůrm oder thier toͤdten/
und waren nůr zů sünden und verderbnus bereit. Dar-
umb solten die Juden der Heiden goͤtzen/ wo sie es ver-
moͤchten und regierten/ umbbringen/ und nit bleibenn
lassen.

Got hat zweyerley außstossen den Juden gebotten/
Eines wie sie ire feind außstossen solten/ das ander wie
sie der heiden goͤtter und goͤtzen oder bild solten weg-
brengen. Das erst můst mit můssen⁵¹⁰ geschehen/ das ander
Exo. 23.bald und ploͤtzlich. Drumb sagt der text/ Laß die goͤttzen
nit bleiben in deinem land/⁵¹¹ das ist/ du solt nit gemeylich⁵¹²
und langsam faren/ als⁵¹³ mit den heydenn/ sonder bald.
Das aber das der recht warhafftig sinn sey unnd ver-
standt/ das zeyget der umbstandt⁵¹⁴ der schriften an. Oben
steet also. Du solt ir werck nit machenn/ sonder du solt
sie zerbrechende zerbrechen. Und ire titeln⁵¹⁵ oder auffge-
richte ding saltu verwüstende verwüsten.⁵¹⁶ Got spricht
nit das sie goͤtzen meilich⁵¹⁷ brechen sollen/ als⁵¹⁸ sie ire feynd
solten verderben/ sonder bald. Dann die weil got von men-
fehltschen und goͤtzen der heiden redet und saget/ das sie die feind-
liche leut nit in eynem jar/ noch schnell würden umb-
bringen/ volget auff der ander seiten/ das sie gotzen alß-
bald abthůn můsten als⁵¹⁹ sie es vermochten. Das aber wil
ich lieber mit schrifften/ denn durch menschen regel be-
weisen/ und weise den leser in das Deuteronomium in
vii. capitel/ da Moses oberzelten text wider holet/ und
verneuwert/ und saget also.

Deu. 7.Du kanst oder wirdest sie nicht samptlich oder ey-
lend fressen/ auff das etc.⁵²⁰ dießer sententz⁵²¹ ist volkumlich/
und beschlossen⁵²² und hat seyn ende/ unnd in demselbenn
sind wir eynes sinns.

Deu. 7. in fineEs volgt ein sonderliche clausel/⁵²³ welche das abthůn
der ergernus bedeut/ und lautet also. Die bild irer goͤt-
ter saltu mit feuer verbrennen etc.⁵²⁴ Es stehet nit das man
gemach faren sal als⁵²⁵ oben/ sonder gestracks/⁵²⁶ du salt sie
verderben. das noch klaͤrer oben in gedachtem sibenden
Deut. 7. in principiocapit. stehet/ nemlich also/ Du salt ir altar zůreisen/ ire
seulen⁵²⁷ zerbrechen/ ir puschechte baumen⁵²⁸ abhauen/ und
ir goͤtzen verbrennen.⁵²⁹ Wenn? Gleich denn/ wenn⁵³⁰ sie die hei-
den meylich⁵³¹ verderbten. Warumb? Uff das sie anderen
Eodem
Exo 23.goͤttern nicht lerneten dienen. Oder uff das sie die goͤt-
tzen nit machten sündigen wider mich/ spricht got.⁵³² Denn
es würt inen zum verderpnus gereichen wenn sie goͤt-
tzen liessen steen.⁵³³ Sihestu nůn warumb man schnell fa-
ren sal ergernussen hinzůwerffen?⁵³⁴ und warumb Hiere-
miasHiere. 4.spricht/ Israel nemest du die ergernussen von dir
so würdestu nit fallen.⁵³⁵ Heiden kündten nit ergern/⁵³⁶ wenn
das thet/⁵³⁷ da durch sie selbs verderben/ nemlich/ das sie in
Esa. 44.irer rechten handt haben/ und sagen nit/ es ist ein thorheit
in meiner rechten/ der gantz grund steet uff dem erger-
nus.⁵³⁸ Drumb sal man das schnel wegnemen/ das zum er-
gernus und verderbnus des nechsten uffgericht ist/ und
nit gemeilich⁵³⁹ faren. Drumb sendet got einen engel zů
fehlt den Juden und ließ inen diße meinung⁵⁴⁰ sagen. Ich hab
euch auß Egypten in das land gebracht/ welches ich eue-
ren vaͤtteren verheischen hab/ uff das ir meinen bund
krefftiglich hielt/ und nicht unnütz machet/ und hab euch
uffgelegt/ das ir kein verbündtnusⁿ mit den heiden machen
solt/ sondern solt ire altarien umbsturtzen/ Ir aber ha-
bet meiner stimm nicht gehorcht etc.⁵⁴¹ Diße historien zeigen
klaͤrlich an/ das die Juden weder verbündtnus mit den
heiden machen/ weder gemach thůn solten altarien umb
zůstürtzen. Und das sie got drumb verfolget und beschedi-
get das sie lessig⁵⁴² waren. Nů weil got klůg gnůg ist/ und
setzet zů seinen reden/ wenn und wo man gemeylich/ lang-
sam und nit schnel oder ploͤtzlich faren sal/ So ists ye⁵⁴³ eyn
grosser endchristischer⁵⁴⁴ frevel/ gottes klůgheit straffen⁵⁴⁵
und zů seinen worten etwas setzen/ in sonderheit wenn der
zůsatz wider gottes willen/ und dem nechsten zů schaden der
selen gereicht/ und so sagen/ Da und da sal man der schwa-
chen halben warten und gemach faren/ wens got nicht ge-
sagt hat das wir langsam oder meylich⁵⁴⁶ faren sollen. Son-
derlich wenn man durch langsamkeit die schwachen wei-
ter von dem wege der warheit und in grossern irthumb brengt.
Deut. 17.⁵⁴⁷Es steht geschriben/ Verflůcht sei der einen blinden irren ma-
cht auf dem wege/ wie vil mehr ist der verflůcht/ der dy blinde
sele in gots wege oder wort irren macht? das aber thůt ein
iglicher/ der seinem brůder eyn ergernus/ ein maußfallen/ oder
des teufels lockpfeyffen⁵⁴⁸ stehn lasset. Benedeiet aber ist
der/ welcher seinem brůder sein verderbnüs/ auch wider seinen
willen/ abreisset/ und betrübt/^o dem er gůts gund/⁵⁴⁹ uff das er im
wolthů/⁵⁵⁰ Als⁵⁵¹ ein vatter sein kind erzoͤrnet/⁵⁵² das er liebet
wenn er im ein scharff messer nimbt/ und erzoͤrnet es.⁵⁵³

In den ergernussen des glaubens/ welcher einen star-
ken geist hat/ der etwas leiden kan/ der moͤchte außrei-
sen/ niderwerffen/ und zerbrechen ehe er prediget/ als⁵⁵⁴Ge-
deon/ wie wol er forchtsam war/ und den altar Baals in
Iudic. 6. fehlt der nacht zerbrach/⁵⁵⁵ dennoch sag ich/ das von unnoͤten ist
das man die offentliche ergernussen mit predigen an-
fall/⁵⁵⁶ ehe die that folget/ das⁵⁵⁷Gedeons that anzeigt. Asa
2. Para. 12⁵⁵⁸der die greueln der goͤtzen außfeget/ und seine můtter ab-
3. reg. 15setzet. Josaphat/ Jehu/ Ezechias/ Sedechias.⁵⁵⁹ Oder
versprechen⁵⁶⁰ als⁵⁶¹Sidrack/ Misack/ Abdenago/⁵⁶² und vil an-
dere. Denn wie wol Paulus und Barnabas kurtze predig
gehabt haben/ sind wir dannest⁵⁶³ durch ire exempel nicht
gebunden/ wenn sie gleich ein grosse oder vile predigen
fürgehabt hetten. Denn Christus exempel ist je⁵⁶⁴ so starck
als ir exempel/ der die keuffer zůgleich auß dem tempel
jaget/ als er saget/ warumb macht ir auß meines vat-
ters hauß ein speluncken der moͤrder? ein kauffhaus?⁵⁶⁵ Su-
chet gottes gebot und lere/ so werdet ir das finden/ Bren-
get umb alle ort/ da die heyden (die ir einnemen werdet)
iren goͤttern gedient haben/ es sey auf hohen hügeln
und bergen/ oder unther grünen baumen/ und brecht ab/
und verwüst und thůt ab etc.⁵⁶⁶ Got hat den Juden nit gebot-
ten das sie den heiden vor⁵⁶⁷ predigen solten ehe sie ire goͤtzen
abtheten. Was seind aber unser abgoͤttische christen⁵⁶⁸ mehr
denn⁵⁶⁹ zwifachtige heiden?⁵⁷⁰ Drumb ist es von unnoͤten das man
sie vor lere/ ehe man jn ir verderbnus nimbt.⁵⁷¹ ob⁵⁷² sie zür-
nen/ sie werden darnach^p wol lachen. Got hats den Juden nit
in der gantzen welt befolhen/ sonder in den orten/ die sie würden
einnemen/ in welchen sie herschen würden. Demnach ist das
der schluß/ wo christen herschen/ da sollen sie keyn oberkeit
ansehen/ sonder frey von sich umb hauen und nider werffen das
wider got ist/ auch on predigen. Solcher ergernüßen seind
viel/ nemlich die meß/ bildnüssen/ goͤtzen fleisch⁵⁷³ das die pfaf-
fen jetz fressen/⁵⁷⁴ und der gleichen. Wenn aber ein sach in gots
figürlichen reden gegrünt ist/⁵⁷⁵ so solt man vor predigen/⁵⁷⁶ und
den verborgen bestendigen willen gots anzeigen/ ee⁵⁷⁷ man wider
irgent eine schrift⁵⁷⁸ thet oder je⁵⁷⁹ zůgleich oder bald darnach/ so
leut fürhanden sind die sich ergern moͤchten⁵⁸⁰ an dem exempel⁵⁸¹
fehlt wider die schrifft/ unnd ursachen des neuen exempels
vermeldten. Als⁵⁸² Christus gethan hat/ da seine jünger
den sabath brachen/ nach dem eüsserlichen bůchstaben und sch-
eyn/⁵⁸³ und Stephanus/ als er den tempel versprach/⁵⁸⁴ und Pe-
trus als er Cornelium getaufft/⁵⁸⁵Paulus wider die be-
schneidung redet und thet/⁵⁸⁶ unnd der gleichen/ die alle
das gesetz gottes außlegten/ wye auch die propheten
than haben. Drumb wil Paulus/ das man dieses fals
der schwachen/ das ist/ der unverstendigen schonen solt.⁵⁸⁷
Alhie aber wolt ich fragen/ warumb^q ließ Paulus die
Galatern auch nit so lang beschneiden/ biß sie/ und an-
dre/ starck oder klůg gnůg wurden? Aber menschliche
tradition mag⁵⁸⁸ man wol brechen/ wenn sie kein pflantzen
haben goͤttlicher warheit/⁵⁸⁹ ob man gleich sie nit anders
niderdrucket/ denn⁵⁹⁰ mit dem wort Christi. Ein igliche
pflantzen/ so mein vatter nit gepflantzt hatt/ die wirt
außgereüfft.⁵⁹¹ Menschen gesatz seind der myst/⁵⁹² den die
Jüden außerhalb iren gezelten⁵⁹³ tragen und mit erden
begraben můsten.⁵⁹⁴ Das got verbotten/ unnd gegen im⁵⁹⁵
sündigen macht unnd den nechsten verderbt/ sol man
bald hinnemen/ wie ehe wie⁵⁹⁶ besser/ dann damit dienet
man got/ und thůt dem nechsten gůt/⁵⁹⁷ ob er gleich drumb
murret und schnurret/⁵⁹⁸ und brengt inen⁵⁹⁹ zů trachten nach
seinem besten/ dazů helff uns gott. Amen.

Von manigfeltikeit des ergernüß wil ich eyn kleyn
besunders büchlin machen/⁶⁰⁰ weyl ich sehe das von noͤ-
ten ist/ unnd in dem selben clerlich anzeigen/
das die ihene mitten in dem ergernüß
liegen^r/ und die krancken⁶⁰¹ am meysten
ergren/ die doch teglich schrey-
en/ schon⁶⁰² der schwa-
chen ergernüß
halben.