a1^v

Dem Erbarn und Festen Ditterichen von Bil²
jetzt in dem Jachims tall.

a2^r

Von den zweyen hoͤchsten ge-
botten/ der lieb Gottes/ und des nech-
sten. Matthei. 22.⁶

Das Evangelium von got-
tes liebe und des nechsten/ leret in der summ
1welches das erst werck gottes sey/ welch-
es ein knecht gottes vor allen empfahen
und haben můß/ und verstendiget⁷ uns/
wie der mensch bereyt und geschickt⁸ sol werden/ zů em-
pfahen das selbe erste werck eines warhafftigen knecht
Gottes.

2¶ Ir solt wissen das das groͤsest und edelst werck Got-
tes in der geschaffen sele/ das erst ist/ also/ das alle werck
und dinstbarkeit/ gegen Gott/ auß dem besten und ade-
lichsten werck fliessen/ und sich nach im richten und recht-
fertigen muͤssen. Das sol der beschlůs⁹ sein/ der ware ist
denn Got leget das hoͤchst werck vor allen in den grund
der selen/ in welchem grund got wonet/ leret/ raͤstet/ un-
therweiset/ und herschet/ vereyndlich/ und in geistlich-
er eynigkeit.¹⁰ Weil es auch anders in der vernůnfft^a ist dann
in goͤtlicher eindruckung/ so duͤnckets unser vernůnfft
seltzam/ ja nerrisch sein/ das Gott sein bestes und groͤ-
stes werck zů dem aller ersten inn geschaffen geist leget/
und bauhet darnach andere werck uff das selbige beste
werck. Aber es sol der vernůnfft^b billich nerrisch sein/ uff
das sie in Gottes kůnst auch zů einer nerrin werd/ und
der grund unserer selen einen grauhen unnd bitterkeit
von irer geschaffnen vernůnfft^c fassen/ und sie flihen moͤ-
ge.¹¹

¶ Man sol aber wissen/ das Gott sein hoͤchstes werck/
a2^v nit im aller besten wesen/ alsbald in die sele würffet/ wenn
er sye angreyffet〈/〉 eynnimpt und besitzet/ denn Gott gibt
erstlich pflantzen unnd anfeng seiner gaben. So auch
drucket Gott seine liebreiche kunst in ein neu hertz/ mit
subtiler und kleiner weiß/ als einer ein form eines sigels
in ein hert¹² und grob wachß druckt/ also das man schwer-
lich die linien der formmen erkennen mag/ oder kaumet die
bůchstaben lesen kan.¹³ Und das klein wesen des hoͤchsten
werck gottes gibt gott einem menschen hoͤher/ denn dem
Matth. 25.anderen/ Gott teylet sein pfunde und guͤter als er wil/
Matth.18.¹⁴und wil/ das jederman genügig sey an dem das er gibt/
er sey nur nit faule und begrab nit sein pfund.¹⁵

Welches das hoͤchiste werck sey.

¶ Nun moͤcht einer fragen/ welches ist das hoͤchste werck
Gottes/ das gott in seinen geystern schaffet? Antwort
¶ Lieb Gottes on kunst¹⁶ und on verstand ist blind und
verfuͤrisch. ¶ Glaub oder kunst gottes on liebe ist kuͤ-
le unnd todte. Drumb můß das hoͤchste werck Gottes
ein liebreyche kunst gottes sein/ welches die schrifft zey-
ten lieb nennet/ und schreybet ir das werck/ und die art
des erkaͤntnüs zů.

¶ Widerumb nennet sy das werck den glauben/ und ze-
let dem glauben oder kunst gottes/ die eygenschafft der
liebe zů/ so offt unnd vilmals das man ye sagen můß.
¶ Glaub on lieb taug nit. ¶ Liebe on glauben behagt
nit. ¶ Drumb ist das recht werck ein liebreicher glaub/
oder glaubreiche lieb.¹⁷ Welche gott erkennet und hoch
schatzet/ als einer ein ding erkennet und hochachtet/ das
im wolgefelt und lieb ist.

¶ Das aber das obgenent werck/ das beste und edlest
a3^r sey/ ist uß dem zů mercken/ das das ewig leben drinn ist.
Johan. 6.¹⁸ 17.¹⁹

Johan. 3.Das das erst sey/ kanstu auß disem verstehn/ das die
liebe goͤtlich gebott thůt²⁰/ und das der verthumbt²¹ ist/
der nit glaubet²²/ drumb můß Gottes lieb da sein/ oder
Deut. 5.die gebott muͤssen nach bleyben²³/ unnd můß der glaub
Johan 3.²⁴oder verstandt do sein/ sunst behaget Gott alles nit das
der mensch thůt.²⁵

Das die schrifft der lieb die eygenschafft des glau-
bens/ unnd widerumb den glauben die werck der liebe
zů messe/ ist auß dem offenbar/ das die liebe allein et-
was ist vor gott/ welche durch den glauben thaͤtig ist/
Galla. 5.oder der glaub der durch die lieb geschefftig ist/ der ist
allein etwas vor gott.²⁶ Glaub one lieb taug nit. 1. Co. 13.²⁷
denn die gotlosen erkennen gott auch/ als Ezechiel²⁸ und an-
dre Propheten offtmals melden/ Sy achten aber gots nit/
und ir erkentnüs ist todt. Drumb das sy libloß sein.

Kürtzlich/ Joannes zelet dem glauben oder erkentnüs
gottes/ und der lieb gottes ein werck zů/ als nemlich das
Johan. 2.gottes gebott halten. Wenn er spricht/ welcher saget/ das
er gott kendt/ und heldet sein gebott nit/ der ist ein lüge-
ner/ Welcher aber sein gebott helt/ in dem ist warlich
gottes liebe.²⁹ Sihe der Apostel Joannes leret uns/ das
glaube und liebe gottes gebott halten/ und zyget/ das
wir/ auß volbringung goͤtlicher gebotten/ verstehn sol-
len/ glauben und liebe/ als wir einen bäum/ auß seinen
fruchten erkennen.³⁰ Darumb leüget der/ der saget/ Ich
erkenn Christum/ wenn er in Christus gebotten nit einher
dritt. Also auch leüget der jene/ der spricht/ Ich liebe
Christum〈/〉 so er sein gebott nit thůt. Aber der gottes ge-
bott volbringet/ der versteht Gott/ als auch der jene
Christus liebe warlich hat/ der seine rede bewaret.³¹

a3^v Glaub und liebe/ haben ein werck unnd ein fruchte/ da
bey sy erkandt werden/ Drumb hab ich gesagt/ das der
heylig geyst ein art und eygenschafft den beyden tugen-
den zůmisset/ und das best zelet Paulus der liebe Got-
tes zů/ Wenn er spricht/ Die liebe ist die beste oder groͤs-
sest.³² Denn glaub on lieb achtet nit das erkandt ding.³³
1. Corin. 13.Auch ists ein loser glaub on urteyl/ Derhalbenn be-
stehts/ das ich sprach/ das aller beste und edelste werck
welches gott in der seel schaffet/ ist ein liebreycher glau-
be/ oder ein glaubreyche liebe. Unnd es ist ye ware/ die
liebe zů Christo/ unns von Christo verstendiget/ unnd
Christum verstehn machet/ als der glaube. Widerumb
ist der glaub geschefftig und barmhertzig/ als die liebe〈.〉
Christus wonet auch durch die lieb/ in unsern hertzen/
als durch den glauben/ und widerumb³⁴/ Derwegen spricht
Johan. 14.Christus. Welcher mich nit liebet der bewaret meyn
wort nit/ welcher aber mich lieb hat/ der helt mein wort
und mein vatter der wirt in³⁵ lieb haben/ unnd wir wer-
den zů im kommen/ unnd ein wonung bey im machen/³⁶
Damit leret uns Christus offenbarlich/ das Gott durch
die lieb in uns wonhafftig wirt/ derhalben auch Pau-
lus den Ephesiern wünschet/ das Christus in iren hertz-
Ephe. 3.en durch den glauben wone/ und das sy durch die liebe
eyngewurtzelet wurden³⁷/ demnach kans nit anders ge-
seyn/ denn das Christus auch durch seine liebe/ in den
geschaffen geysteren wonet/ als er durch den glaubenn
eynwonet.

¶ So leret er auch sich verstehn/ unnd sencket sich³⁸ mit
krefftiger Offenbarung in aller seyner liebhabern hertz-
Johan. 14.en/ als Christus selber spricht, Welcher mich liebet/
der wirt von meynem vatter geliebet werden/ und ich
a4^r werd in lieben/ und mich im krefftiglich zů erkennen ge
ben.³⁹ Dadurch ist dißmals an gezeyget/ das die lieb Chri-
sti die wurtzel des glaubens ist/ das auch die liebe Chri-
stum wonhafftig entpfaht/ unnd das sich Christus der
lieb offenbar machet.⁴⁰

¶ Das hab ich alles derhalben gesagt/ das man nit irr
in den worten/ lieb und glauben/ und das ir nit ein blin-
de lieb habet/ Oder einen bapieren⁴¹ und lieblosen glau-
ben/ für das groͤssest werck haltet/ und das ir wisset〈/〉 das
der heylig geyst den glauben will mit verstandenn ha-
ben/ wo er von der liebe redet/ als auch widerumb ein ge-
lobte liebe Gottes/ den glauben mit begreyffet.⁴²

¶ Nun alle dieweyl unser Evangelium⁴³ von der liebe re-
det/ so muͤsset ir gewißlich ein glaubreyche lieb verste-
hen/ und den glauben mit nichte absondern von der lie-
be/ oder auff ein blosse nackende lieb gedencken/ die we-
der versteht noch verstehenn machet/ das oben gemelt
ist/ woͤllen wir durch das heütige Evangelium erwey-
sen/ Das auch gottes glaubreyche liebe/ das erst werck
sey/ welches gott in seinen creaturischen geystern wirck-
et/ das will ich kurtzlich auß dem heutigen Evangelio
auch ertzelen.

¶ Der gantz Moses und alle propheten hangen an di-
sem werck/ saget Christus⁴⁴/ drumb můß Gottes lieb das
erst werck sein/ denn es ist eine ordenung an wercken/ die
auch ist an Gottes gebotten.

¶ Nun fragest du zwo fragen/ Die erst/ Christus redet
von dem groͤsten gebott/ so redestu von dem hoͤchstenn
werck/ wie reymen sich disse reden zů samen?

¶ Die andere frag ist disse/ Christus spricht/ das das
gesetz und alle propheten an zweyen gebotten hangen/
a4^v und du sprichst/ das alle gebott an einem hangen/ nem
lich an disem. Du solst gott uß gantzem hertzen lieben⁴⁵/
wie schicket sich das? Antwort auff das erste/ Durch
die gebott Gottes/ erkennen wir Gottes werck unther-
schiedlich/ als durch ein eüsserlich ding/ unnd ist gleich
die ordenung in den wercken/ die unther den gebotten
ist. Also das das groͤste und hoͤchste gebott/ das groͤs-
sest und hoͤchst wercke eüsserlich offenbar machet und
fordert. Nun hat Christus gesprochen/ das das beste
unnd fürnemste gebott sey das/ Du solt gott lieben etc.⁴⁶
Drumb můß ye die glaubreiche lieb das fürnemst werck
sein/ das gott ye durch sein gebott hat lassen offenbaren
und von den leüten fordern/ demnach ist gottes lieb groͤs-
ser/ denn alle andere werck/ edeler/ besser/ und hochschetzi-
ger denn alle andere gabenn/ unnd ist über alle/ unnd
meysteret alle gaben/ und das ist ware/ denn die lieb ist
reyner und inbruͤnstiger denn alle werck gottes/ und ver-
sencket den liebhaber/ tieffer in gott/ mit groͤsser einig-
keit/ denn indert⁴⁷ ein ander Gottes werck. Es ist auch
kein werck da durch sich der creaturisch geist seiner min-
der annimpt/ denn das werck der liebe.⁴⁸ ¶ Liebe treget
in das/ das geliebt ist/ und steht in dem selben/ und der
liebhaber sicht sich nit selber an/ als in andern gaben/
und die sele findt sich weniger/ denn indert⁴⁹ in einer gabe〈.〉
Auch ist gottes lieb dapferer/ kecker/ unnd durch drin-
gender/ denn die andere gaben oder werck gottes. Drumb
ist sye billich das fürnemste und edelste werck Gottes/
und were auch das beste werck gottes/ wenn uns alle ur-
sachen gebraͤchen/ und hetten allein das urteyl Christi〈/〉
der sye über alle werck setzet/ und mehr/ denn alle werck
schaͤtzet. In dem das Christus spricht. Alle propheten
und das gantz gesetz hangen in den zweyen gebotten etc.⁵⁰
b1^r Ja/ das ander gebott und werck von der liebe des nech
sten hanget an dem gebott und werck der liebe Gottes/
unnd die lieb des nechsten můß nahe bleyben/ so offt sye
Gottes lieb verhindert/ oder nit samptlich geschehenn
Luce. 14.kan.⁵¹ Man kan den nechsten hassen/ verfolgen und toͤd-
ten/ von wegen der lieb Gottes.⁵² Aber gott hassen und
verfolgen ist unerlaubt in ewigkeit/ und ist kein falh〈/〉 in
Matthei.welchem wir Gott dürften hassen. Er ist gottes unwir-
dig〈/〉 der vatter oder můtter mehr liebet/ denn gott.⁵³ Aber
Gott mehr lieben dann alle menschen/ das ist uns gebot-
Deut. 33.ten⁵⁴/ unnd wir künden unsere eltern hoͤnlich fragen/ wer
seyt ir?⁵⁵ Aber es were ein teüfelische frage/ wenn yemant
Gott hoͤnlich fraget und sprech. Wer bistu? Drumb ist
Gottes lieb ein werck/ an welchem die liebe des nechsten
Deut. 5.hanget/ der ursach halben sagt Moses/ Du solt vatter
und můtter eeren/ wie dir Gott hat gebotten/ In dem
willen/ und in der meynung/ und in der weyse/ als dir
Gott hat gebotten.⁵⁶

¶ Liebe des nechsten (der nechst sey Engel oder mensch
oder Christus nach der menscheyt) můß sich richtenn
nach der liebe Gottes/ unnd nach ir halten/ als sich ein
zimmerman nach seiner richtschnůr und winckelmoß
haltet.⁵⁷ Und es ist gantz unmüglich das einer den nech-
sten lieb/ goͤtlicher weyse/ wenn er gott nit liebet. Ursach〈:〉
Er můß sye lieben als Gott haben will/ unnd darumb
das Gott wolgefelt/ das one lieb Gottes unmüglich ist.
Deut. 5.Das ist die sach das Moses die zehen wort verzelet⁵⁸/ und
Deut. 6.darnach das erst gebott anfaht erklaͤren durch Gottes
Deut. 5.lieb⁵⁹/ und das Gott spricht/ die mich lieben/ unnd meyn
gebott halten.⁶⁰

¶ Damit ist auch der ander frag⁶¹ genůg geschehen/ das/
das gesetz und die propheten an zweyen gebotten han-
b1^vgen soll/ das ye war ist/ Denn alle gebotten und verbot
ten stehn in gottes und des nechsten lieb/ Und es ist nit
genůg/ nit hassen/ es můß auch darzů lieb kommen. Du
můst den nechsten lieb haben/ und wol von im reden/ und
nit münch stechen⁶²/ unnd den nechsten nit handelen⁶³/ als
ob kein Gott were/ der die seinen sůcht oder sůchen kün-
de⁶⁴/ Du můst den nechsten lieben/ wenn du vor Gott wilt
fasten/ betten/ singen/ oder dein gůte werck thůn.

¶ On lieb des nechsten/ hatt Gott einen grauhen wider
dich und deine vermeynte gůte wercklin. Aber dennest⁶⁵
kanstu den nechstenn nit liebhaben/ es sey dann/ das du
Gott mit glaubreicher lieb liebest/ der dir die weyse lieb
zů haben fürgemalet⁶⁶ hat.

Rho. 13¶ Das aber Paulus spricht/ das die liebe des nechsten
das gantz gesetz erfülle⁶⁷/ das kan nit bestehn/ dann in der
meynung/ die lieb des nechstenn erfüllet alle gebott/ so
den nechsten oder uns/ von wegen des nechsten/ betref-
fen/ das wil auch Paulus/ als sein umbstendige reden
anzeygen. So můß die liebe des nechstenn zůvor uff
Gottes liebe achtung geben/ auß ir fliessen/ unnd sich
nach ir richten.⁶⁸

¶ Denn Christus nennet die liebe des nechsten ye nit die
fürnemsten oder erste/ sonder die andere/ welche der er-
sten gleich ist.⁶⁹ Nun můß ye das erst vor sein/ oder je als
dann sein/ wenn das ander ist. Darumb kan das ander ge-
bott und ander werck gottes kein statt haben/ es sey dann/
das das erste gebott unnd werck gottes statt hab. Wo
Gottes liebe nit ist/ da ist auch nit liebe des nechstenn.
Liebe des nechsten ist der liebe Gottes gleich/ als Chri-
stus sagt/ Drumb můß sye sich richten nach goͤttlicher
lieb/ und ir nachfolgen.⁷⁰ Demnach ist es verlorn das du
b2^r vil von der lieb des nechsten redest/ wenn du gottes lieb
hinder rück⁷¹ stellest.

¶ Ein fleyschliche und menschliche lieb haben mensch-
Matth. 6.en zů menschen/ wenn sye ein gottlosige lieb zůsamen tra-
Luc. 18.gen/ das ist. Ir liebe gegen einander ist nutzsüchtig/ und
Galla. 6.liebet den nechsten umb nutz/ hülff/ gewinn/ oder forde-
rung/ oder von wegen eigens lustes/ als die heyden/ und
.1. Cori. 13.gott vergessige thůn.⁷² Wenn aber lieb des nechsten reyn
unnd lauther ist (wie sye Christus in den Evangelien
hin und her abconterfeyet/ und ire gleicheit gegen goͤtt-
licher liebe weyset⁷³) so fleüsset sye gewißlichen auß goͤtt-
licher lieb.⁷⁴

¶ Ursach〈:〉 das das ander ist das steet nach dem ersten/
und das gleich ist dem ersten/ das můß art/ natur/ und
sitten haben/ als das erste/ unnd můß erstfoͤrmig sein/
das ist ein form/ und gestalt haben/ als das erste.

¶ Weyl dann die lieb des nechsten/ nach der lieb gottes
kompt/ unnd goͤttlicher lieb gleich ist/ so ist sye über na-
tur/ und übernatürliche krefften/ und hat kein statt in
1. Johan. 4.dem geyst der Gott nit liebet. Derwegen spricht Johan-
nes. Welcher liebet〈/〉 der ist auß gott geborn.⁷⁵

1. Johan. 4.¶ Das aber der Apostel spricht/ Wie kan der gott lieb
haben/ den er nit sihet/ wenn er seinen brůder nit lieb hat
den er sihet⁷⁶/ das ist dem nit entgegen/ sonder zů einer
sterck und harnisch. Nemlich/ das gottes lieb/ liebe des
nechsten gebiret/ so offt sye einen brůder Christi triffet/
oder vernimpt. Derhalben sagt genanter Apostel Jo-
hannes/ Wir haben ein gebott das ein jeder seinen brů-
Eodem.der lieben sol/ der gott lieb hat.⁷⁷

¶ Ursach und Ursprung der lieb des nechsten ist disse/
Gott ist die liebe selber⁷⁸/ und sein lieb ist ein selbstendige
b2^v und ungeschaffne liebhabende krafft/ die den grund der
eodemselen/ das ist/ das aller inwendigste anrůret/ und offen-
baret Gott/ und sich/ und lernet den geschaffen geyst/
Gott und sich selber verstehn. Als die abgeende stra-
len der sonnen sich einem auge offenbaren/ welches sye
treffen/ und anblicken/ und lernen sich und die sonn ver-
stehn.⁷⁹ Nun ist das in dem ungeschaffen wesen goͤtlich-
er liebe begriffen/ das Gott seine außerwelte creaturen
lieb hat/ Das beweyset Gott durch die Sendung unnd
menschwerdung Christi. Derhalben/ wenn sich die goͤt-
lich lieb in eines menschen hertz offenbaret/ und ergeüs-
set/ so leret sye auch lieb des nechsten/ und machet lieb
haben/ alles das gott lieb hat/ als auch der glaub ach-
tung hat uff alles das Gott zůsteht/ nemlich uff arme
und verlaßne leüt.

¶ Und derhalben mag es nit gesein/ das einer gott lieb
hab/ den er nit sihet/ wenn er seinen brůder hasset/ den er
1. Johan. 4.sihet.⁸⁰ Darumb spricht obgemelter Apostel. Lasset uns
einer den andern lieben/ denn warumb auß Gott ist die
liebe.⁸¹ Und welcher lieb hat〈/〉 der ist auß gott geboren/ und
er versteht oder erkent gott. Das merck/ und faß es wol/
das der gott erkent/ der lieb zů dem nechsten hat/ vonn
welchem er vorgesagt⁸² hat/ Das ist/ Gott hat sich und
seine lieb gegen uns offenbare gemacht/ und ist eygen-
lich unmüglich/ das einer Gott lieb hab/ ehe sich seine
goͤtliche selbstendige lieb offenbaret im grund der selen〈.〉
Wenn aber gottes lieb gemacht hat/ das sye ein hertz ver-
steht/ so můß es gott/ und alle suͤne gottes lieben/ derhal-
1. Johan. 5.ben spricht Joannes/ In dem erkennen wir/ das wir got-
tes suͤne lieb haben/ das wir gott liebhaben.⁸³ Es ist kurtz-
umb nit müglich das einer einen brůder Christi/ unnd
suͤne gottes lieb hab/ wenn er Gott nit lieb hat/ unnd da-
b3^rbey mercket man〈/〉 ob einer einen sůne gottes lieb hat/ wenn
er gott lieb hatt. Gottes lieb/ die sich machet verstehn/
durch einblicken/ ist ein gewisser und unbedriglicher ge-
zeüg⁸⁴ der lieb gegen den nechsten/ gleich als der geyst got-
tes ein zeug und insigel ist goͤtlicher gaben. Wenn nu ey-
ner sagen woͤlt. Ich lieb gott/ und er neydet einen sůne
gottes/ so würd er gott zů einem falschen zeügen mach-
en/ und den mund gottes lugen straffen.

¶ Darumb ist es noch ware/ das gottes lieb/ das edelst
und hoͤchst werck gottes ist/ welches durch die selbsten-
dige lieb gottes offenbar würd/ unnd das sich die liebe
des nechsten darnach richten unnd anstellen můß/ und
das nit müglich/ das sye recht oder gůtt sey/ wenn sy nit
auß gottes lieb fleüsset und drinn besteht.

¶ Ich rede zeyten⁸⁵ von der selbstendige lieb gottes/ die
sich dem hertzen offenbar machet/ zeyten⁸⁶ von dem werck
welches die selbige lieb (das ist gott selber) im grundt
der selen lasset ligen nach irer Offenbarung/ als einer das
ewig gedechtnüs des gesehen liechtes ein liecht nennet.⁸⁷
Mein umbstendige⁸⁸ rede/ werden solche finsternüs des
schreybens teylen und weysen/ von welcher lieb ich rede.
Nun ist uff das mal genůg geredt/ das gottes lieb das
aller erste und hoͤchst werck ist/ das gott in seinen geiste-
ren schaffet. Volgende solt ir mercken/ was gottes lieb
ist/ und in welchem wesen gott sein hoͤchstes werck schaf-
fet im grund des creaturischen geystes.

Was Gottes Lieb ist.

¶ Drumb solt ich wol mercken/ das gottes lieb (nach dem
gelassen werck zů reden) ein gestrackter⁸⁹ und ernster lust
ist in Gott/ in welchem sich/ die sele nit findet/ der auch
b3^v nit eyngezogen ist/ von welchem der prophet redet. Ge
Psalm 36.lüste dich in gott⁹⁰/ und also. Mir ist nit wol one dich.⁹¹ In
Psalm.gott was dem David wol/ one gott übel. David hat al-
le genügde in gott/ und eytel schaden one got/ und grau-
wet im vor allem das nicht gott war. Aber den nechsten
hat er umb gottes willen lieb/ als die historien von dem
Saul außweyset.⁹²

Wie Gott die Liebe schaffet.

¶ Gott pflantzet seine liebe oder solchen gestrengen lust
(nach sich) in das hertz. Zům ersten mit kleinen fünck-
lin ein/ das ist/ Gott läßt zů ersten kleine füncklin⁹³ seiner
lieb einfliessen und uffgeen in der selen/ und er steht sei-
nem werck bey/ und schüret zů/ biß zů einem grossen feur
wechset/ biß auch das aller kleinste kůrnlin/ des senff-
kůrnlins uff wechset/ unnd ein grosser bäum werd/ der
die voͤgel des hymels/ und gemeynschafft der Engelen
ertragen kan.⁹⁴

¶ Disse füncklin seind hertzliche begerungen zů dem al-
ler besten gůt/ welche das gůt als gůt⁹⁵ in seiner lauter-
keit begeren/ und sůchen es nit/ sam⁹⁶ ir gůt/ wenn sich das
hertz noch⁹⁷ gott anfahet zů sehnen und verlangen⁹⁸/ so hat
es gottes werck entpfangen/ und sol gewiß sein/ das im
got weyter helffen wirt/ der im genediglich solche fünck-
lin bescheret hat/ die das hertz zů gott reytzen/ und nach
gott machen senen und verlangen/ Sam⁹⁹ einer gewiß
ist des geysts gottes/ wenn er versteht/ das etwas boͤß ist
das er vor¹⁰⁰ für gůt hielt/ und grauet im über dem/ das
in vor¹⁰¹ gelustet mit unrecht.

Esaie.¶ Der geist der forcht gottes/ leget den grund in der se-
len/ und machet das hertz aller schetzen gottes entpfeng-
b4^rlich¹⁰²/ der selb geyst pflantzet ins hertz solich edele seüfftzen
gedencken/ unnd senliche begerungen nach gott/ unnd
Prover. 8.machet einen grauen wider alles das boͤß ist/ als geschri-
ben steht. Gottes forcht hasset das boͤß/ annemlickeyt/
und hoffart/ und neiget vom boͤsen/ und fůret zům gů-
ten/ und machet lust im gůten/ als gůt ist zů der gerech-
tigkeyt/ als gerechtigkeyt ist.¹⁰³

¶ Disser geyst ist ein anfaher¹⁰⁴ liebreicher weyßheit got-
tes/ und leret die selbstendige und abgeende krafft goͤt-
licher lieb versteen/ und wenn er gemacht hat das der ge-
schaffen geyst gottes lieb versteet/ so rucket er in¹⁰⁵ widerumb
in Gottes lieb/ das ist/ wenn sich gottes lieb gegen dem
menschen mit ungeschaffem liecht offenbar machet/ so
1. Johan. 4.kan die seel wider lieben/ nit lassen/ Denn sye můß Gott
widerumb lieben. So lieben wir gott nit ernstlich/ son-
der er hat unns zů vor lieb gehabt.¹⁰⁶ Das můß zů ersten
klein sein/ denn das ungeschaffen liecht goͤtlicher lieb/ das
gott ist/ kan sich einem bloͤden aug nit mit vollem liecht
und in heller klarheit weysen. Ein unrein auge kan gott
nit sehen/ Ein kranckes mage das klar liecht nit leyden.¹⁰⁷

Wie der mensch můß bereydt sein zů ent-
pfahen Gottes edel werck.

¶ Derhalben soltu wissen/ das der mensch vor allem be-
reydt und geschickt werden můß zů empfahen das edel
Matth. 22.werck gottes/ disse zů bereytung haben uns Christus und
Deut. 6.Moses gewisen/ wenn sye sagen. Du solt gott lieben auß
gantzem hertzen und von gantzer selen/ unnd auß aller
sterck¹⁰⁸/ Wie wirt dann das hertz und die seel bereyt? und
wie heysset die bereytung?

b4^v Antwort/ disse bereyttung heysset/ das gantz der selen
und hertzen/ wenn die seel oder hertz gantz wirt/ so wirt sy
zů dem werck bereyt. ¶ Gantzheit ist die bereyttung.
¶ Teylung ist der gegensatz und verhindernüs.¹⁰⁹ ¶ Denn
wiltu wissen warumb sich Gott lasset hindern zů schaf-
fen ein füncklin seines aller besten wercks in deiner selen/
Sag ich dir darumb. Das dein hertz oder seel nit gantz
ist/ sonder zerteylet und zerstreuet/ Denn wo manigfaltigkeit
ist/ da hat das einfeltig nit stadt/ und wo do hersch-
Matth. 6.et das vil ist/ do mag nit herschen das ein eynig ein ist/
Gene. 2.Die seel vermag nit zweyen herren gefoͤlgig sein.¹¹⁰ ¶ Der
Deut. 6.Creaturen seind vil/ Gott ist allein das ein¹¹¹/ welcher an
creaturischen dingen klebet/ der kan des hohen wercks
gottes nit fehig oder begreifflich sein. Das dich an das
ein bindet/ und mit dem das eyn ist vereyndt/ das ist lieb
gottes. Derhalben sprach Moses/ als er von gottes lieb
Deut. 6.wolt reden. Hoͤre Israhel/ dein gott/ ist ein.¹¹²

¶ Er¹¹³ macht ein kurtz vorred von gott/ nemlich das got
ein eynigs ein ist¹¹⁴/ und setzet darnach das gebott der lieb¹¹⁵/
Das man wissen solt/ das gottes lieb uff das ein sihet.
¶ Welcher der manigfaltigkeit feynd wirt/ unnd ver-
lasset das/ das sein seel zerspeltet und zerteylet/ der wirt
ein eynigs gantze/ und kumbt in seine eynige inwendig-
keit und gantzheit/ und mag das edel werck Gottes an
sich nemen.¹¹⁶

¶ Kanstu das nit versteen/ so merck darauff/ das das
hertz bloß můß werden von allen creaturischen kleyde-
ren oder bildnüß/ das ist/ das hertz můß werden beschnit-
ten/ wenn es goͤtliche lieb will entpfahen.¹¹⁷ Gott můß die
verstopffungen und vorheüte des hertzens abhauen/ und
die seel beschneyden/ biß uff ire klarheit/ da sye nichts
denn seel ist/ und ein gantzer grundt den Gott mit umb-
c1^rgraben unnd auß werffen der creaturischen ding findt
und zeyget.¹¹⁸

¶ Die seel ist als die ding so sy liebet/ der einer hůren an-
.1. Cor. 6.hanget mit lieb/ der wirt als die hůr/ ein fleisch und ein
leib mit der hůren¹¹⁹/ denn Gott hats also geschicket/ das
ein jeglicher geist werden můß/ als die ding/ so er liebet.
Osee. 9.Darumb werden sy alle schnoͤd/ unnütz/ taub/ blind/ und
Hiere. 2. greuel für¹²⁰ gott und in der warheyt/ die schnoͤde unnütze
ding/ oder blinde oͤlgoͤtzen/ und taube steyn/ oder greü-
liche Deu. 7. et 18dinger liebenn.¹²¹ So bleybet die seel nit seel/ sonder
Psal. 114.sy wirt ein goͤtz mit dem goͤtzen/ den sy lieb hat/ ein taub
Sapi. 15.ore/ und blind auge/ als der stein oder klotz/ den sy liebet
oder uff den sye sich vertroͤstet.¹²²

¶ Und alle disse ding zerbrechen und zerstreuen die seel
und verdecken den grundt/ und verstopffen das hertz/
so hart/ das got sein werck nit kan wircken. Er wil auch
sein vetterliche werck nicht in ein solchen verdecktenn
grundt pflantzen/ biß der grundt außgereümet wirt.

¶ Drumb můß die sele vor allem beschnitten und gefe-
get werden/ unnd in ire klarheit und inwendigkeit kom-
menn/ eher sie das edel werck entpfaht/ das hat Moses
Deut. 30.auch mit hellen Worten geleret/ so er spricht. Gott wirt
dir dein hertz beschneiden/ uff das du in¹²³ liebest/ von gantz-
en hertzen¹²⁴/ Sihestu/ gott můß dein hertz beschneyden/
darnach kanstu sein hoch werck an dich nemen. Seyn-
tenmal Moses klaͤrlich spricht. Gott wirt dein hertz be-
schneiden/ uff das du in¹²⁵ liebest von gantzem hertzen.¹²⁶ Da-
rauß so wirt volgen/ das keiner des teuren wercks ve-
hig oder empfencklich ist/ der nit ist beschnitten. Das ist
schwer und erschroͤcklich. Ursach. Der geyst des mensch-
en wirt alhie nit allenthalben beschnitten/ drumb wirt
er auch nit ein statt gottes/ an sich zů nemen ein kleines
c1^v füncklin goͤttlicher lieb/ das ist vast erschrocklich/ denn
es wirt auch folgen/ das in disem leben kein mensch glau-
ben kan/ daher kommen moͤcht ein gemeyn verdamnüß/
das ist erschroͤcklich und bitter.

¶ Es sey erschroͤklich oder nit/ da stehet Moses unnd
Deut. 30.sagt. Gott wirt euer hertzen beschneyden/ uff das ir in¹²⁷
liebet/ von gantzem hertzen.¹²⁸ Und disse rede hat Christus
bestettiget. Drumb wil Gott allezeyt/ und in allen ge-
botten ein gantz und beschnitten hertz haben/ und gott
Matthei.sihet kein werck an/ es sey dann gantz/ der ursach halben
Deut.spricht Christus. Niemant mag zweyen herren dienen¹²⁹/
Matth.und Moses und Christus. Du solst gott allein dienen.¹³⁰
2. par. 20.Das wirt dich/ das halb hertz Asaph leren/ das Gott
keinen glauben und vertrauen annimpt/ wenn das hertz
geteylt unnd ungantz ist.¹³¹ Gott wil gantze zůker¹³²/ gantze
lieb/ unnd alle werck gantz haben/ das ist von gantzem
hertzen. Von geteyltem hertzen geet nicht uff zů Gott/
Das saget die unbedrigliche warheit.

Beschneidung¶ Derhalben geet die beschneydung vor in der figur/
ehe sich ein werck Gottes ereyget¹³³/ das man wissen sol/
das die seel ein seel/ und das hertz ein hertz/ und der grund
uffgethan werden můß/ unnd jugent und alter verlas-
sen můß.

Hiere. 4.¶ Und darumb spricht Hiere'mia'. Ir solt den acker felgen
brachen und verneuen. Ir solt nit segen uff dornen. Ir
solt die verstopffungen eüwer hertzen außfegen/ unnd
darnach solt ir segen.¹³⁴

¶ Dornen seind die eyngezogene lüsten der creaturen/
Matt.als Christus leret¹³⁵/ und alles das gottes samen hindert/
das můstu vor außrotten/ und darnach segen/ das ist/
die verstopffungen deiner selen můstu gelassen/ darnach
kanstu Gottes werck entpfahen.

c2^r ¶ Sihe wie klar Gottes geist leret/ das du vor můst be-
schnitten und gefeget sein/ ehe du gottes gaben entpfa-
hest/ zürn oder lache/ da steet die warheit/ und disse grün-
de sein mir ursach gewest zů halten/ das der mensch uff
erden kein gebot gottes volbringet/ auch das kleinest nit.¹³⁶
¶ Du solt aber darumb nit verzweyflen/ denn es ist wol
war/ das keiner in gottes reich geet/ er glaub dann/ und
lieb gott und thů seine gebott¹³⁷/ wie Christus auch saget
von gantzem hertzen.¹³⁸ Aber nit dester minder hat unns
der trostbar heyland Christus Jesus einen trost geben/
das wir in dissem jamertal gott glauben/ lieben/ und sein
gebott thůn moͤgen in dem erkentnüß seiner füll/ wiewol
wir nit gentzlich beschnitten/ auch nit in eine volle gantz-
heit und bloßheit unsers hertzen kommen seind.¹³⁹

¶ Alle die uff dem weynstock〈/〉 der Jesus Christus ist〈/〉 ste-
hen gepflantzet/ als Weinreben¹⁴⁰/ die entpfahen von Gott
durch den weinstock/ goͤtliche wasser/ dadurch sy bespren-
get und reyn werden/ und begreifflich/ zů entpfahen got-
tes lieb/ glauben und werck/ hieher geheret die historien
von dem gefunden schatz/ deßhalben der mensch alle sei-
ne guͤter verkauftet und besitzet den acker.¹⁴¹

¶ Von Christo Jesu fliessen aber^d in uns/ lebendige was-
ser/ und geen in unsere selen/ unnd springen uff zů dem
ewigen leben/ dann der geyst der forcht/ welchen Christus
in hoher fuͤlle gehabt hat/ der lasset sein krefften durch
Christum abgehn/ in alle weynreben/ so uff dem weyn-
stock/ der Christus ist¹⁴²/ wachsen/ unnd machet einen ge-
meynen grauhen/ wider alles das boͤß ist/ als ich oben
beruͤrt hab/ und reyffet¹⁴³ lieb und lust unsers lebens und
unsers willen uß/ und setzet einen verdrieß und langwey-
ligkeit an die statt in uns über unser leben und krefften/
und begirden/ und scheywen gegen allen dingen/ die un-
c2^vser hertz und sele hindern an entpfahung gottes werck.
¶ Wenn denn der mensch die natur des weynstocks an sich
gebracht hat/ unnd in einem widerwillen und grauen
der creaturischen wollusten steet/ so ist er etwas uffge-
than/ und begert hymelische wasser/ als ein dürr erden/
welche von dürheit ist auffgekündt/ wenn er uffgekündt
ist/ so ist der mensch auch etwas bereyt/ und ist lere und
ledig/ und můß erfüllet werden mit Gott/ als er selber
verheyssen.¹⁴⁴ Ein helffer in noͤten.¹⁴⁵ Wenn einer bereyt ist zů
entpfahen gottes gaben als glauben und lieb und an-
dere gaben/ so gibt im gott so vil als er entpfahen mag/
Matth.¹⁴⁶ist seine leydlickeit groß/ so gibt gott grosse gaben. Sey-
tenmal Gott yegleichem gibt nach vermoͤgenheyt des
der entpfahen wil. Ist er vil und sehr und hochgeschickt
zů nemen Gottes werck/ so gibts im Gott vil/ sehr und
hoch.

¶ Ist aber der geschaffen geyst nit genůg beschnitten/
als kein mensch genůgsam beschnitten ist/ so ist der trost
Christi dennest¹⁴⁷ verhanden/ das wir in Christo früchten
künden/ als weynreben in einem fruchtbarn weinstock/
wie wol das werck oder früchte nicht voll werden/ vor
der endtlichen beschneydung/ dannest ist es vorhanden
in der sele.

¶ Aber der vatter beschneidt die weynreben und feget
sye taͤglich/ uff das sye meer unnd volkommere früchte
bringen moͤge.

¶ Das ist ein lieblicher trost/ voller freüden/ und wonn-
reicher wort/ das gott der vatter sein werck und früch-
ten in unsere selen pflantzet/ wenn auch unsere selen nicht
wol beschnitten und noch vil grobheitten und blindhey-
ten haben.¹⁴⁸

¶ So gibt Gott dem hertzen (das Christum hat ange-
c3^rnommen/ und steht in Christo) von ersten kleyne schetze/
geringe berlin¹⁴⁹/ und subtile füncklin/ als ein senlich ver-
langen nach Gott/ Gott lieb zů haben/ oder bescheret
gůtte seüfftzen nach Gott/ biß das hertz besser wirt ge-
fegt¹⁵⁰/ und wenn es gar behauen und beschnitten ist/ und
gar neu (als ein alter moͤsichter baum neu wirt/ wenn
er behauen ist) so gibt im¹⁵¹ Gott ein gantze lieb unnd
ein soliche lieb wie sye Gott gebotten hat und fordert.

¶ Anfenglich ist gottes edelst werck klein und so gering
das es vil leüt haben/ und versteent es doch nit.¹⁵²

¶ Taͤglich wechset es uff unnd wirt groß/ verstanden/
gefuͤlt/ und bekant/ Aber es steet in den sechs tagen die
arbeytsam sein und grosse unruhe machen.

Am sybenden tag/ wenn die besprengung vollendt ist/
stets in voller růhe on arbeyt/ und in seiner volkommen-
heyt/ unnd ist ein lieb von gantzem hertzen/ von gantzer
selen/ und auß aller sterck.¹⁵³

¶ Da verleüret sich der mensch in dem schneweyssenn
tůch/ das von hymel kommet und umbwickelt den men-
schen in sich mit allen krefften/ das er sich weder in wil-
len/ noch begirden/ noch krefften/ nach¹⁵⁴ in der sele mehr
finden kan/ wenn die gelassenheyt ir ende erlanget.¹⁵⁵

¶ Also habt ir von der lieb gehoͤret〈/〉 das sy das fürnemst
und erste werck ist/ welches allen gaben gottes vorgeht¹⁵⁶/
Deu. 7. et 5.als auch Moses in dem hat bezeuget/ als er sagt. Gott
ist warhafftig und treu/ wenn er helt seinen bund/ zůsa-
ge/ barmhertzigkeit unnd wolthat denen/ die in¹⁵⁷ lieb ha-
.1. Co.^eben.¹⁵⁸/ Und Paulus in dem/ das er spricht/ das die guͤter
nicht uffgeen in des menschen hertzen/ es kan sye auch
kein auge sehen/ welch Gott seinen liebhaberen bereydt
hat.¹⁵⁹ Durch diß wort zeygen sye beyde an/ das gottes lieb
das erst werck ist/ welches Gott wircket.

c3^v ¶ Das auch gottes lieb seine gebot vollbringt/ ist auch
gesagt/ und meer den tausent mal von Mose/ in sonder-
heyt hatt Gott durch Mosen die kleyne füncklin unnd
pflantzen goͤttlicher lieb (die Gottes gebott helt) dar-
Deut. 4.durch berürt/ das er sagt/ wer wirt in das hertz geben/
das sye mich fürchten/ und bewaren meine gebott?¹⁶⁰

¶ Wie auch das hertz bereydt und geschickt¹⁶¹ sein sol/ zů
entpfahen Gottes lieb/ ist ye uffs wenigste gedeüt/ und
gesaget/ wie grosse muͤhe dazů gehöre/ das der mensch
geschickt werd gottes lieb an sich zů nemen/ dardurch
ir das scharpff fegfeuer leren und begeren/ und mit hitzi-
gen begirden nach gottes lieb verlangen haben solt.¹⁶²

¶ Nun solt ich von der lieb gegen dem nechsten sagen/
welche allein die eüsserliche werck gebieret/ so gott wol-
gefallen/ aber sy ist etwas weytleüffig/ auch noch schwer
zů fassen/ drumb das diß gebott biß uff disen tag unge-
nůgsam verkleret ist. Du solst deynen nechsten lieben
als dich selber¹⁶³/ Von Gott unserm herrn ists gnůgsam
außgefalten/ aber von den hohen meystern¹⁶⁴ ist es kaum
angerůrt. Ich wil euch kleine anfenge fürlegen/ ir moͤgt
der sachen weyther noch forschen und versůchen/ ob ir den
heymlichen und ingehalten synn im grund euwers hertz-
en ergreyffen koͤndt.

¶ Zwey stück fordert die lieb gegen dem nechsten/ Nem-
lich. Ein gleicheit göttlicher lieb/ ein gleycheit eygener
lieb/ die lieb des nechsten sol der lieb gegen Gott gleich
sein/ als das ander gebott dem erstenn gleych ist/ nach
dem Christus spricht/ das ander gebott/ welches dem
fürnemsten gleych und nahe ist/ ist das/ Du solt den nech-
sten etc.¹⁶⁵ Die ander gleycheit steet in dem das die lieb ge-
gen unserem nechsten gleych sein sol unserer eygen lieb
c4^r gegen uns. Welcher nun seinen nechsten recht lieben
wil/ der můß die beyde gleycheiten verstehn/ und wissen/
in welchem teyl lieb des nechsten goͤttlicher lieb gleych
ist/ in welchem sye auch unserer eygen lieb ist vergleych-
et. One das mag des nechsten lieb nicht recht und gůt
sein. Dann alle werck Gottes sollen auß fliessen/ und ge-
schehen in der weysse/ in der meynung/ in dem fürsatz/ wil-
len/ und gedancken/ als sye Gott gebotten hat. Sam¹⁶⁶
Deu. 5. 6. 7.Moses spricht/ Du solst Gottes gebott thůn/ wie er sy
dir gebotten hat/ wenn die weyß ist durch Gottes gebot
abgemalet/ und ist ein ursach/ das gott uns sein gesetz
geben hat.¹⁶⁷ Demnach sol der mensch fleyssiglich merck-
en/ wie gott die lieb des nechsten gebotten hat/ und wie
sye goͤtlicher lieb und eygner gleich sey.

¶ Auch solt man wissen/ welcher der nechst ist/ den un-
ser Vorbild Christus hatt ye nit vergeblich gesagt/ Du
solt den nechsten lieben. Dem ottergeziecht¹⁶⁸ sagt er. Ir
sůcht ein zeychen/ und werdet keins sehen/ denn des pro-
pheten Jone.¹⁶⁹ Zů den phariseern und gleißnern¹⁷⁰ sprach
Christus/ die gesundt sein bedürffen keynes artzes.¹⁷¹ Er
hat uns auch verbotten edle perlin für die seu zů werf-
fen¹⁷² und gesagt. Ir solt die blindenleyter¹⁷³ faren lassen¹⁷⁴/
Und huͤttet euch vor dem saurteyg der phariseer¹⁷⁵/ Auch
hat uns Paulus verbotten gemeynschafft zů haben mit
denen/ so wider Gott leren unnd leben¹⁷⁶/ Unnd ein ander
.2. Johan. 1Apostel¹⁷⁷ spricht. Ir solt den nicht zů hauß nemen/ noch
in¹⁷⁸ grůssen/ der nicht bringt die leer Christi.¹⁷⁹

¶ Nun sollen wir denen nit ein freüntlich wort mittey-
len/ oder grůssen noch sye zů hauß nemen/ die Christu
lere nit habenn/ So ist unns auch verhütten¹⁸⁰/ solich
c4^v als nechsten/ zů lieben. Deßgleychen/ wenn ich einen nit
sol speysen oder drencken/ der wider Christum strebet/
so muͤst der selbig meyn nechster nit sein. Wenn ich auch
das perlin nit darff für die seu werffen¹⁸¹/ so můß von noͤ-
ten folgen/ das nit ein yegliches thier/ das ein mensch-
lich haut an sich tregt/ und gestalt eines menschen hat
für meynen nechsten achten sol/ sonder für eine sauwe/
der ich die beste werck des nechsten nit darff beweysen.
Darumb solt man das wol außfalten wer der nechst sey/
den wir lieben sollen/ als unns selberts/ uff das wir nit
denn wider Gottes lieb theten/ wenn wir am hefftigsten
uns in der lieb gegen dem nechsten uͤben/ und machten
ein lieb des nechsten/ die goͤtlicher lieb ungleicher wer/
den ein balck einem menschen. Aber uff ein predige ist
es zů vil.

¶ Drumb woͤllen wir kurtzlich nur die erste linien fuͤr-
streychen¹⁸² der gleicheiten/ wil Gott so woͤllen〈/〉 wir tieffer
steygen/ unnd Gottes urteyl von der lieb des nechsten
gründtlicher ansehen.¹⁸³

¶ Das ander gebott ist dem ersten in dem gleych/ das
die lieb gegen dem nechsten gestrackt¹⁸⁴ seyn můß unnd
ernstlich als die lieb Gottes. Denn wie unser lieb zů got
gestrackt unnd ernstlich sein můß/ also auch sol unser
lieb gegen dem nechsten einen gestrackten unnd ernsten
willen und lust haben. Und wie Gottes lieb einen frey-
willigen gehorsam hat/ der lauter ist/ unnd nicht mey-
net dann Gott. So auch můß die lieb des nechsten einen
freywilligen gehorsam zů Gott habenn/ der lauter ist/
und ein gestrackte meynung haben den nechsten umb
Gottes willen zů lieben unnd dienen/ und im¹⁸⁵ gůt thůn
on begerung eins lons oder widergeltung.¹⁸⁶

¶ Das wort gestrackt bedeüt das der mensch gerichts
d1^r fůr¹⁸⁷ sich sehen und geen sol. Dem ist entgegen die wider-
kerung/¹⁸⁸ das verstehe durchs exempel Christi/ also. Sihe
ich sol arme zů gast bitten umb des willen/ der mirs ge-
beüt/ und sol nit reyche/ die mirs vergelten koͤnden/ la-
den.¹⁸⁹ Denn so ich ein soliche lieb hab/ so ist sy nit gestrackt
sonder sy keret wider eyn uff mich/ und findet meine seel/
und sůchet das mein/ und meynen lust.

Luc. 14.¹⁹⁰¶ Wenn ich den nechsten der massen lieb/ so verderb ich
meyne sele/ denn ich sol in keynem gebott und werck got-
tes mich finden bey verlust meyner selen/ das thůn ich
aber/ wenn ich umb etwas anders willen den nechsten
lieb dann umb gottes willen. Ich sol der widergeltung
mit nicht¹⁹¹ begeren/ noch leyden das mich der nechst wi-
der zal. Mein lieb sol lohn loß sein/ so ist sy gestrackt.¹⁹²

¶ Ein ander exempel. Wenn ich einen armen amptman zů
gast bede/ oder im¹⁹³ andere werck der lieb erzeyget/ und
verzeyhte¹⁹⁴ mich seiner speyß/¹⁹⁵ so binn ich drumb nit ge-
rechtfertiget/ das ich einen armen geladen hab/ unnd
mein lieb hat nit einen gestrackten willen/ wenn ich hoff〈/〉
das mir der arm amptman sonst fürderung moͤcht thůn
bey meynem herrn/ oder das er sonst durch seine durch-
schleüffe¹⁹⁶/ oder durch andere zůschůb¹⁹⁷ mir meyn speyß
vergelten moͤcht/ dann alle lieb so der vergeltung hoffet/
die ist nit gestrackt/ sonder sye krümet sich und keret zů-
rück uff das meyn. Wenn du einen armen man liebest/
und erzeygest im dein lieb mit eüsserlichen wercken/ als
so du in speysest oder bekleydest in/ und woͤllest das du
preyß erlangest bey den menschen/ so hastu bereyt dey-
nen lohn/ und bist mit nichte lohn loß/ hast auch keinen
gestrackten willen zů dem nechsten/ sonder dein lobe und
d1^v dein preyß und rům ist/ darauff deyn will achtung hat/
und widerkerest also uff dich〈/〉 denn/ wenn deine lieb nit ge-
strackt ist uff Gottes willen und uff den nechsten/ also
das Gott allein werd gelobet/ und der nechst allein von
dir geholffen wirdt/ so ist dein will ungestrackt/ krumb
und nutzsüchtig/ und du meynest dich und das dein.

¶ Deß gleychen ist es mit dem gestrackten lust/ denn wo
der lust gestrackt ist/ so fůlest du in¹⁹⁸ nit/ und findest dich
nit drin/ sonder der befindet¹⁹⁹ in/ den du mit gestracktem
lust liebest und wolthůst.

¶ Daruß merck das wort〈/〉 ernstliche lieb oder lust/ wenn
du eynen ernsten lust hast/ so kützelet dich nit dein lust/
und das werck hebet dich nit uff/ sonder du steest in gros-
sem erschrecken vor dem boͤsen/ und bleybest under got-
tes werck/ und bist ein eynfeltiger knecht/ und werckzeüg
des wercks der lieb/ unnd du hast ein geschwinden und
gestrengen ernst〈/〉 schlecht²⁰⁰ das gebott des grossen koͤnigs
zů volbringen.

¶ Der ernst ist ein frucht des geystes der forcht Gottes²⁰¹
und wachset uß dem haß des boͤsen und lieb des gůten.

¶ Wenn deyne lieb zů dem nechsten ire wercke dem nech-
sten in gestracktem und ernsten willen erzeyget/ so ist sy
der lieb zů Gott gleich unnd vast²⁰² nahe/ als auß obver-
melten reden ist zů mercken.

¶ Du solst aber nit vergessen/ das ich alwegen gesagt
hab/ das die lieb/ dem nechsten umb Gottes willen die-
net und wolthůt/ denn Gottes lieb můß das hertz füllen/
und die lieb des nechsten můß auß goͤtlicher lieb quel-
len/ unnd das ist die ursach/ das wir ein gebott Gottes
haben/ den nechsten zů lieben/ und haben nit ein mensch-
en gebott/ Drumb binn ich Gott schuldig gehorsam zů
d2^r sein und nicht dem nechsten/ und wenn ich dem nechsten
wilfaͤre/ sol ich Gottes willen ansehen/ unnd im alleyn
pflichtigen gehorsam pflehen/ daruß kanstu abermals
versteen/ wie das ander gebott dem ersten nahe unnd
gleich ist.

¶ So kan einer versteen/ wie die lieb zů dem nechsten/
der lieb zů Gott gleich und nahe ist/ und das seind rech-
te evangelische und Moisische gründe.²⁰³

¶ Nun solt ir ein kurtze meynung von der gleicheyt hoͤ-
ren/ wie unsere lieb zů dem nechsten/ der lieb gleych ist/
die wir zů uns haben. Aber das ist seltzam unnd miß-
lich〈/〉 das wir unns lieben/ dann unsere lieb zů uns ist hel-
lisch/ verbotten/ unnd außgerott/ unnd an ir statt/ ist
neyd/ und hassz eingepflantzet.

¶ Es war dem menschen unmüglich/ und ist noch über
allen seinen verstand und krefften/ das er verstehe/ was
im²⁰⁴ gůtt sey zů einem rechten wesen. Es moͤcht einer
wol etwas erwelen das er für sein gůt hielt/ aber es we-
re im²⁰⁵ drumb nit gůt und nütz/ das ers erwelet und für
gůt achtet und schetzet/ als einer der das fieber hat/ der
erwelet im²⁰⁶ weyn/ als solt er im²⁰⁷ gůt sein/ aber wenn er sey-
nen lust gebuͤsset/ unnd sein meynung erfült hatt unnd
befindt das im²⁰⁸ der weyn schadt/ so můß er sein urteyl
und weyßheit straffen/ und bekennen/ das im²⁰⁹ der weyn
nit gůt ist. Nun wie es mit dem weyn ist/ so geschichts
mit den anderen creaturen/ die im²¹⁰ der mensch erwelet/
als soͤltens im²¹¹ zů einem gůten leben und wesen dienen/
aber die erfarung überweyset die menschen/ das sy nit
wissen was in²¹² gůtt ist/ in sonderheyt versteend sye nit
was in²¹³ ewiglich gůt ist.

d2^v ¶ Weyl dann die menschen nit sehen/ was inen ewiglich
gůtt ist/ so künden sich die menschen nit recht lieben zů
dem gůten/ sam wenig²¹⁴ sy andere leüt lieben koͤnden zů
irem gůten. Demnach vermoͤgen sye weder sich/ noch
den nechsten/ recht lieben zů dem gůten/ das inen recht
und ewiglich gůtt/ und nit jetzt gůt ist/ unnd darnach
schaͤdlich und boͤß wirt.

¶ Dennest²¹⁵ hat uns Gott ein gebott/ von der lieb zů dem
nechsten/ und zů unns geben/ und unns verstrickt²¹⁶/ das
wir den nechsten lieben sollen als uns selbert²¹⁷/ und gott
moͤcht uns mit allem rechten verthamen/ wenn wir das
selb gebott nachliessen.

¶ Aber sein barmhertzigkeyt ist überschwencklich/ und
kan nit lassen wolthůn/ drumb hat unns Gott seine ge-
bott verkündiget/ auff das wir leren²¹⁸ sollen/ was unns
stets und ewiglich gůt ist/ und das unser wolleben/ durch
verwarung goͤtlicher gebotten erfür keme. Derhalben
Deu. 10. 11. 12spricht Moses offtmals. Bewaret alle wort des herrn/
die ich euch gebiete/ und thůt sye/ uff das euch und eü-
weren kindern ewiglich wol gehe/ und uff das ir thůt das
recht und Gott behaͤglich ist²¹⁹/ Wir muͤssen gleich von
Gott leren/ das er durch sein gebott hat lassen verkün-
digen/ in welchen stucken unser wolleben/ und rechte gů-
te stehn/ das wir darnach zů richten oder urteylen wis-
sen/ wie sich ein jeder recht und zů bestendiger guͤte koͤnn
lieben/ und nach dem selben muͤssen wir die lieb zů dem
nechsten auch erfür bringen.

¶ Also sol ich dem nechsten günnen alle gaben und guͤ-
ter Gottes/ die mir Gott bescheret hat/ uff das er mit
mir/ in ein goͤttliche gemeynschafft kumm/ und ein ewig-
lich gůt entpfahe/ unnd sol im wünschen/ das er in al-
d3^rlen gebotten Gottes gehn/ und starck/ weyß/ heylig etc.
in Gott sey.

¶ Darzů sol ich keiner arbeyt schonen/ kein unkost spa-
ren/ sonder mein handt außstrecken/ speyß/ tranck/ und
kleyder geben/ untherweyssen/ unnd alles thůn/ das ich
wolt/ das mir geschehe/ uff das ich in meyn recht gůte
keme.

¶ So reymen sich die schrifften zůsamen/ wenn du leüt
fliehen²²⁰ solst/ und sy nit gruͤssen/ nach²²¹ mit inen essen solst.²²²
Oder widerumb/ dem nechstenn der nit nahe ist/ er sey
mir dann in Gott nahe/ mein brůder/ und sůne Gottes
durch das teuer blůt Christi erloͤset/ wilfaren/ helffen
und sein seyn.²²³

¶ Wenn aber einer Christum nit bekent/ woͤlt aber hoͤ-
ren von im/ so ist er mir nahe/ ob er gleich den tittel/ na-
men und tauff der Christen nit hett.

¶ Das ist auch ein lieb gegen den creaturen/ wenn wir
unserm vatter Gott nachfolgen/ unnd thůn menschen
wol/ gůten und boͤsen/ als er sein sunn laͤßt scheynen al-
len in gemeyn.²²⁴

¶ Unnd das ist ein werck der lieb zů dem nechsten/ das
eyner seinen feynden wol thůt/ und bitt für seine vervol-
ger/ als Christus²²⁵ und Steffanus²²⁶ than haben.

¶ Aber in disen stucken sol man nit blind und nerrisch
2. Joha. 1.²²⁷sein/ das wir nit mit den widerchristischen essen/ unnd
Deut. 13.²²⁸uns gesellen zů denen/ die uns von Gott verleyden/ das
sye unns zů eynem strick werden²²⁹/ Du solst auch wissen/
das Christus nit wolt für die bittenn/ so von der welt
waren.²³⁰

¶ Lieb one saltz ist nerrisch unnd toll/ und gehoͤret un-
ther die fuͤsse.²³¹

¶ Darauß vernympt/ das die bruͤderliche lieb ein fleisch-
d3^vliche und teüffelische lieb ist/ wenn sye die lieb Gottes verrücket.

¶ Also versteht ir/ wie sich der mensch/ zů seinem gůt/
lieben kan/ und darnach seinen nechsten lieben/ als sich
und das/ das woͤrtlin/ als ein gleycheit bedeut/ das wir
den nechsten lieben sollen gleych als uns.

¶ Das ist vonn den zweyen gebottenn der lieb zů
Gott und zů dem nechsten/ uff dißmal kurtzlich
gesagt/ gondets Gott/ so werdet ir ferner hoͤ-
ren und ich reden/ gott zů lob/ Wenn uns
die zeyt gelegener sein würd/ Amen.

Gepredigt zů Orlamůnde. Anno. in dem. XXIII

Gedruckt zů Straßburg. Im M.D.XXIIII.