A2^r

Ob man mit heyliger geschrifft er-
weysen moͤge/ das Christus mit leyb/
blůt/ und sele im sacrament sey.¹

In^a dieser antwort auff soliche frag/ be-
ding ich zůvor/ das ich meyn gemut und
verstand nit setzen oder entdecken² wil/
sondern nůr anzeigen/ was unsere feyn-
de antworten moͤchten/³ so wir mit nach-
folgenden reden wolten erweysen/ das
Christus mit leyb/ blůt/ und sele im sacrament sey.

Die gemeine rede⁴ nent das abentmal des hern/ o-
der des hern brod unnd dranck/ ein sacrament/ wie
wols fast⁵ unüblich in der schrifft ist/ und ungegründt.⁶

Unsere pfaffen geben für/⁷ das etliche reden Pauli
schliessen⁸ sollen/ das Christus im sacrament sey/ die⁹ ich
nach einer ordnung setzen will.¹⁰

1. Cor. 10. Die erst/¹¹ Das Paulus spricht/ Der kelch der bene-
deyhung/ welchen wir benedeyen/ ist er nit die gemein-
schafft des blůts Christi? Und das brodt/ das wir bre-
chen/ ist es nit eine gemeinschafft des leybs Christi?¹² da
sagen sie/¹³sihe der kelch der benedeihung/ ist ein sonder-
licher¹⁴ kelch/ besser unnd heiliger/ denn ein ander/¹⁵ auch
nit umb sunst ein kelch der benedeihung genendt.¹⁶ Er
heisset darumb der kelch der benedeihung/ das wir inen¹⁷
benedeyen/ als¹⁸Paulus in oberzelter rede meldet. Was
aber ist benedeyhen? heisset es nit consecriren?¹⁹ heissets
nit das blůt Christi in den wein brengen?²⁰wirt nit der
wein/ des hern blůt/ wenn wir pfaffen die wort der bene-
Heb. 1.deihung lesen?²¹ die wort Christi/ der alle ding in der
fehlt macht seines^b worts tregt²² und machet/ seind mechtig.
Der da spricht/ und es wirdt/ sein wort ist krefftig/²³ und
schoͤpfet durchs wort/ was er wil.²⁴ Als²⁵ gott von anbe-
Gen. i.gin nur sprach. Es werd hymel unnd erden/ unnd sie
wurden als bald.²⁶ Christus ist gott/ und von wegen sey-
ner gotheit/ kan er alle ding machen/²⁷ und etwas auß
nicht²⁸ schaffen/ wie viel mehr/ sein blůt in die gestaldt
des weins bringen? Und wir²⁹ alle/ durch sein krefftige
wort/ kunden des hern blůt in den kelch verwandeln/³⁰
Drumb ist der kelch ein kelch der gebenedeyung/ dem
wir durch Christus wort wol sagen.³¹

Ferner saget Paulus/ das der kelch/ den wir bene-
deyen/ ein gemeinschafft sei des blůts Christi/³² die ge-
meinschafft aber kan nit sein/ wenn sich der kelch unnd
das blůt nicht mit einander vereinen/ und eins des an-
dern werden můß/ oder ein ding mit dem andern můß
werden.³³ Die weil aber Christus nicht selbert itzt redet
oder wircket bey dem sacrament/ so můß das je beste-
hen/³⁴ das wir sein blůt/ durch sein einmal geredte wort/
in den kelch keren/³⁵ und mit gestalt des weins vereini-
gen kunden³⁶ und sollen.

Gleicher weise ich von dem kelch unnd wein hab ge-
redt/ also auch rede ich von dem brodt/ unnd sag das
des hern brodt welches wir gebenedeihen/ durch unse-
re benedeihung/ des hern leib würt/ oder unther die ge-
stalt des brodts kumpt in seiner natur/ als er auß můt-
ter leib geborn/ und am kreütz gehangen ist/³⁷ Das ware
sey/³⁸ so hoͤre was Paulus sagt. Das brodt das wir bre-
chen/ ist es nit ein gemeinschafft Christi?³⁹ ist es aber ein
gemeinschafft/ so ist es⁴⁰ auch ein ding worden mit dem
brodt/ oder unther der gestalt des brodts leiblich/ natür-
lich und wesentlich.⁴¹

fehlt Antwort.

Unsere widersprecher⁴² moͤchten bald zů obangezeig-
ten grunden also sagen. Der kelch der benedeihung
ist ein sonderlicher kelch etc.⁴³ Das ist ware/ denn ein ig-
licher der davon drincken wil/ der sol indechtig⁴⁴ sein/ das
der herr sein blůt umb vergebung der sünden vergos-
sen/ und das das blůt Christi wol erkandt/ durch den
1. Petri. 1.glauben/ kunst und erkantnüs des ertoͤdten Christi/⁴⁵
alle gewissen von sünden abweschet.⁴⁶Denn welcher auß
des hern kelch drincket/ unnd dencket nit an den hern/
oder des hern blůt nit untherscheidet/ derselb ist des
gerichtes/ und an Christus blůt schuldig.⁴⁷ Wer drincken
wil/ der brüfe unnd erfare sich selbs in seinem grund/
ob er ein prünstig gedechtnüs des blůts Christi hab.⁴⁸
Nemlich ein solichs/ das er bey sich schleüsset⁴⁹ und spri-
chet. Sihe meiner sünden halben/ solt ich mein blůt
durch schwere wunden haben lassen vergiessen/ aber mein
aller liebster fründ/ der auch mein her und got ist/⁵⁰ der
mir leib/ sele/ eere und gůt⁵¹ geben/ der ist unverdienter
und unverschulter sach herab gestiegen/ unnd hat sich
in mein gefencknüs/ und den henckern uberantwortet/
die mir mein blůt/ umb meiner sünden willen/ solten
auß geschoͤpfft haben.⁵² Das weiß ich/ unnd gedencks/
und in seinem gedechtnüs/ wil ich auß seinem kelch drin-
cken/ also sol man vons hern kelch drincken. Und deüt-
lich mercken.

Erstlich/ die grose wonnsame⁵³ lieb Christi.

Zů dem andern/ seine grosse unschuld.

Zům dritten/ seine grosse weißheit/ da durch er alle
ding verstůnd/⁵⁴ meine schuld und sein leiden.

Zům vierden/ die grosse machte/ da durch er leib
unnd leben in seiner gewalt mechtiglich hett.

Zům funfften/ den aller hoͤchsten^c willen seines vat-
fehltters/ welchen er thůn wolt/⁵⁵ der das haubt ist aller gere-
chtfertigung.⁵⁶

Zum sechsten/ den treflichen unnd gestrengen ge-
horsam/ in welchem er sein blůt miltiglich on einicher-
ley außrede⁵⁷ vergossen hat. Von disen artickelen wil ich
eines ordenlich⁵⁸ und gnůg schreiben.

So unser geschaffen geist und sele soͤlche und andere
artikel wol unnd recht verstehet/ alls er zůthůn pflich-
tig/ so ist es gantz unmüglich/ das er das blůt christi
nit hoch schaͤtze/ und sehr lieb/ das er etwas thů oder la-
sse fürsetzlich/⁵⁹ das dem vergossen blůt Christi uneerlich
sey.⁶⁰ Auch ist es unmüglich das er Christus blůt nit hebe
über alles blůt/ der ochsen/ boͤcke/ tauben/ und lember⁶¹/
oder anderer thier/ die ir blůt für sünd/ auch unschuldi-
glich in dem alten testament vergiessen můsten.⁶² Das er-
kentnüs und gedechtnüs des blůts Christi/ also vergos-
sen/ brengt natürlich mit sich ein übergebung unserß le-
bens/ ein abwaschen der sünden/ und zeuget⁶³ unsere hertzen
mit grosser glůt und brunst ans blůt oder an den todt
Christi/ als⁶⁴ wasser mit sich feuchtigkeit zeugt.

Nů welcher des herrn blůt also versteht und gedenckt/
1. Cor. ii.der underscheidet und schatzet es wol und hoch/⁶⁵ er wirt
auch kein leichtfertigkeit üben/ oder irgent etwas thůn/
oder traͤglich⁶⁶ nachlassen oder verseumen/⁶⁷ das einem sol-
chen unschuldigen/ reinen und gesundten blůt nicht gezi-
met. Er wirt sich nit alleyn der volheit⁶⁸ und trunckenheit
1. Cor. 10.enthalten/ sonder allerley sünde flihen. Derhalben ist der
kelch des herrn je billich⁶⁹ ein kelch der benedeiung unnd
nüchterkeit/⁷⁰ und es kan inen⁷¹ keyn übelreder noch drun-
ken man on schaden brauchen. Drumb auch ist er besser
und heiliger/ das er uns des herrn blůt erinnert/ oder ein
eusserlich übung des gedechtnüs ist/ das wir von dem kelch
nicht drinken sollen/ es sey dann/ das wir sein blůt wol
untherscheiden/ das ist/ im grund verstehen/ und ein recht
fehlt bequem urteil oder sententz⁷² schoͤpfen/ unnd sprechen
konden. Also hat Christus sein blůt/ in solichem gemüt⁷³
und willen/ auß solichen ursachen uns zů nutz/ und got
zů eeren vergossen. Drumb saget Paulus. Ir solt des
hern tod verkündigen/⁷⁴ und zů den Hebreiern/ Hat der
thier blůt das gethan/ wie viel mehr das blůt Christi?⁷⁵

Das er⁷⁶ aber des hern kelch einen kelch der benedei-
hung derhalben sol heissen/ das ir inen⁷⁷ gebenedeihet/ etc.
ist noch unerweiset/ wie wols ware ist/⁷⁸ das Paulus spri-
cht/ der kelch den wir gebenedeyen etc.⁷⁹ Denn Paulus sagt
je⁸⁰ nit durch soͤliche wort das des hern kelch durch die be-
nedeiung besser wirt/ denn⁸¹ andere ding/ welche wir auch
benedeyen/ als⁸² unser hauß speise und hauß dranck seind.
Wenn warumb/ wo es ware ist⁸³ das alle gedrencke geheili-
1. Timo. 4get werden durchs wort gottes und gebett/ so man sie mit
dancksagung trincket/⁸⁴ als ware ist/⁸⁵ müst⁸⁶ auch ware
sein/ das/ das blůt Christi/ mit dancksagung und gebet/ und
durchs wort gottes/ sich in alle krausen und kandlen⁸⁷ ver-
wandlen müst/ über welche man S. Joannes segen⁸⁸ liset/
oder das benedicite/⁸⁹ oder etwan ein ander gebet. Seiten-
Eucharistien.mal⁹⁰ der Apostel ein igliche speise ein eucharistien nent/⁹¹
das ist/ haben wil das man ein iglichen dranck und speise mit
der eucharistien/ das ist mit dancksagung geniessen sol.⁹²
Dem nach würden sie⁹³ die vielerlei krichische woͤrtlin
nicht redten/ die weil Paulus von gemeiner⁹⁴ speise oder
tranck saget/ das wir sie mit solicher dancksagung enpfa-
hen sollen/ als⁹⁵ Christus uber sein brodt unnd kelch hat
danck gesagt. Was dienet dirs nů das du sprichest/ der kelch
Christi/ ist ein kelch der dancksagung/ oder ein eucharistien?⁹⁶
Můstu nit auch zů lassen/ das ein igliches drinckgeschir
ein kelch der benedeyung ist/ so wir den dranck mit dancksa-
gung drauß drincken? Des gleichen von dem brodt des hern/
welchem wir wol reden/⁹⁷ oder es segnen/ und gebenedeyen/
wo es mehr durch den segen/ dan ein brodt solt werden/
fehlt so würd sich das wol ertzeigen/ als die zůname und ge-
merung⁹⁸ der v. oder vii. gersten brodt/ von den Aposteln
und andern vermerckt ward. Denn Christus ye⁹⁹ auch den
segen drüber sprach.¹⁰⁰Weil aber keiner noch komen ist/
der reden dürfft/ das brodt mehr denn brodt/ oder groͤsser
dans vor¹⁰¹ gewest/ und wein mehr denn wein/ durch Chri-
stus dancksagung geworden/ und sonderlich die weil¹⁰² wir
des keinen grund in der schrifft haben (der sich die papisten
rümen/ und wir¹⁰³ eere erzeigen) werden wirs nit glauben/
das Paulus oder ein ander apostel des herrn brodt oder
wein besser/ mehr oder anders machen/ durch iren se-
gen/ denn andere speiß/¹⁰⁴ welche wir auch durchs wort be-
nedeihen/ und doch speiß bleibt als vor.¹⁰⁵ Sonst müst ve-
stiglich¹⁰⁶ folgen/ das Christus seyn fleisch oder blůt in al-
le speiße und dranck het gebracht/ die er irgent mit einem
hett genossen/ weil Christus gemeiniglich vor hat danck
gesagt. Und Christus müst sich in viler ander menschen
leib gefüget haben/ welchen er hilff nach vorgethaner
dancksagung gethan. Weils aber spoͤtlich¹⁰⁷ ist zů hoͤren/
das sich Christus in so vielfeltige creaturen hab gebra-
cht/ ist es auch vast seer¹⁰⁸ spoͤtlich also arguern/¹⁰⁹ Christus
und Paulus haben danck gesprochen/ oder ein benedei-
ung über das sacrament gesagt/ oder die pfaffen spre-
chen über des herren brodt und kelch danck etc./ darumb
ist Christus leib im brodt/ und sein blůt wesentlich im sa-
crament etc. Dem nach kanstu sehen/ was die feynde¹¹⁰ sa-
gen vermoͤchten zů der armen papisten gründen/¹¹¹ wenn
sie¹¹² erweisen wellen/ das Christus seyn natürlichen leyb
und^d naturlich blůt ins sacrament gebracht/ und das
die pfaffen noch heute macht haben inen¹¹³ ins sacrament
zů brengen/ auß diesem grund/ und darumb das Chri-
stus danck gesagt/ und Paulus den kelch eynen kelch der
benedeihung (den die apostel benedeytenn) heisset.¹¹⁴

Das aber die einfeltige leut sagen/ Was ist benedei-
fehlthen anders denn^e consecriren. Antwort. Das wort
consecriren/ were zů dulden auff disen verstand/¹¹⁵ benedi-
hen^f heisset consecriren/¹¹⁶ das ist gott oder Christo dem
herren heiligen/ das aber moͤcht wol geschehen/ und es
were gůt/ das die Christen des hern brodt und kelch dem
hern heiligten/ das ist/ das sie des hern abentmal der
massen aͤssen/ als inen wol an stünd/¹¹⁷ und der eeren des
herren wirdig were/ das ist/ das sie sich zeitten¹¹⁸ enthielten
und nicht alle tag/ als ein gemein malh^g119 brauchten/ kein
fülle des bauchs drin süchten/ als die Corinthiern the-
ten/ welche zů des hern abentmal zů samen kamen/ als
wenn sie sunst zůsamen giengen ein gemein mal zů nemen
zů ergetzlicheit ires leibs/ in wollust unnd fülle.¹²⁰ Das
aber hieß nit heiligen/ sondern entheiligen. Denn sie leb-
ten wider des hern ordenliche¹²¹ weyse/ des hern brodt und
kelch zů geniessen. Als¹²² auch im alten testament/ hatte
got ein eigne weiße eingesetzt/ sein brodt oder speise und
dranck zů nemen/¹²³ welche nůn des hern ordenung wol
hielten/ die heiligten sich unnd des hern speise/ welche
aber sich nitt rechtt in die eyngesetzte weise des hern
schickten/¹²⁴ die naments unwirdiglich/ und entheiligten
sich und des hern satzung und speise^h. Also auch alhie laß
ichs geschehen/ das ir des hern abentmal ein geheiligt
mal nennet/ und woͤlte got das wir alle sampt unsern
hoͤchsten fleiß auff die satzung oder weise Christi stelle-
ten/ der gesagt hat/ auß was grund wir sein abent-
mal nemen sollen/ wo hin wir sehen sollen/ was uns
im hertzen anligen sol.¹²⁵ So wurden die pfaffen kein
opfer oder meß auß des hern abentmal gemacht/ auch
vil weniger gelt oder gůt drauß erkaufft haben/¹²⁶ und
were ungezweyfelt das blind wesen/¹²⁷ unnd papistische
geberde/¹²⁸ nerrische forcht/¹²⁹ falsches vertrauen/ unnd
der erdicht glaub hinder gebliben.¹³⁰ Weyl aber wir/ und
sonderlich die vermeyndte geistliche leüte/¹³¹ das gehey-
fehltligt abentmal/ als sie¹³² sagen/ entheiliget/ und nit in der
weise genommen/ die uns Christus fürgemalet¹³³ und ge-
leret/ so haben wir uns verunreinet/ und alle ordnung
Christi entheiliget und verkeret. Darauß merck¹³⁴ was
heyligen heißet/ und welcher massen wir geschickt¹³⁵ sein
solten/ wenn wir dancksagen und heiligen. Ich forcht
aber/ ja ich weiß das der pfaffen dancksagung/ eynwei-
hen unnd heiligen nůr in den fürdersten lippen klebet/¹³⁶
das hertz aber ist fern/¹³⁷ unnd wider iren eygnen mund/¹³⁸
und wider got/ und machen nichts dann ein affenspiel¹³⁹
und ein gespoͤt vor got.¹⁴⁰

Das aber oben gesagt ist/ das consecriren oder hey-
ligen/ so vil sein solt/ als¹⁴¹ des herrn leib ins brodt/ und das
blůt in kelch brengen/ das ist nicht beweiset/ es hat auch
keinen grund/ weder im gesetz Mosi/ noch in den pro-
pheten/ noch in der Evangelisten oder Aposteln gesetz.
Auch were es dem rechten Evangelio und waren ge-
lauben an Christum mehr abbrechlich¹⁴² denn zůtraͤglich/
das ich in dem büchlin¹⁴³ anzeigen wil/ gündet mirs got/¹⁴⁴
in welchem ich gründe setzen wil/ das uns Christus im
sacrament nicht nütz sey/ das er auch nit drinnen ist/ als
man sagt etc.¹⁴⁵Jetzt bleib ich uff der ban/¹⁴⁶ und sag/ das ob-
erzelte gründ/ weder tzwingen noch dringen/ das Chri-
stus leiblich im sacrament sey. Das¹⁴⁷ sich auch die einfel-
tigen mit dreumen und eigenem gehirn troͤsten.¹⁴⁸

Das ferner gemeldet wyrt/ wie das Christus wort
krefftig und mechtig seind/ und das die pfaffen nit auß
irer macht/ sonder auß der macht des worts Christi (wel-
ches mechtig ist als¹⁴⁹Paulus leret¹⁵⁰) Christus leib und blůt
ins sacrament brengen und wandeln. Antwort ich/ und
sag/ wenn sich die pfaffen mit den worten Christi woͤlten
behelffen/ und ire sach durch Christus wort außrichten/
woͤlt ich fragen/ wo in¹⁵¹ Christus disse macht oder befelh
geben hab/ das sie durch meldung¹⁵² seiner wort oder sey-
fehltnes namens seynen leyb inns brodt/ unnd blůt in kelch
verwandelen?¹⁵³ Sye müsten ye¹⁵⁴ geleich so wol eyn solche
macht anzeygen/ als¹⁵⁵ sie sonst allerley macht in der ge-
schrifft anzeigen. Nemlich. Sie künden Christus wort
Luce. 9.zeygen/ das sie macht haben/ gottes wort zů predigen/
Math. 10. et ulti.das reich gottes verkündigen/¹⁵⁶ teuffen/¹⁵⁷ wunder thůn/
als krancken gesundt machenn/ die lamenn gerad/ die
Mar. ult.blindenn sehend/ die todtenn auffwecken/¹⁵⁸ sünd verge-
Actu. 4ben so wider sie gesündiget/ teufel außtreiben/ schlan-
gen unnd scorpionen drettenn/ alle gewalt des teufels
überwinden/¹⁵⁹ die voͤlcker alle ding lerenn/ zů bewaren/
Luce. 10.welche Christus gebotten.¹⁶⁰ Soͤlche unnd der geleichen
Mat. ult.werck hat Christus den seynen gebenn/¹⁶¹ wie wol sich die
pfaffenn ir sonderlich anmassen. Aber das ist je¹⁶² ware/
das sie sich/ und auch niemant anders einer neuen oder auch
anderer macht rümen darff denn jetzt erzelter. Sie auch
můssen wissen/ das inen vonn got eyn soͤlche macht be-
folhen ist/ der sie sich rümen und brauchen wellen. Dem-
nach begere ich zů sehen/ wo doch dise macht geschriben
steht/ unnd bitt/ das sie mir ein schrifft weisen/¹⁶³ das inen
Christus macht gebenn hab/ seynen leyb unnd blůt ins
brodt unnd kelch zů verwandeln? Laß sie die gantze Bi-
bel auß sůchen/ essen unnd keuwen/¹⁶⁴ sie werden sie mir
dannest¹⁶⁵ nicht weysen. Darumb rümenn sie sich gottes
macht schaͤlcklich/ als¹⁶⁶ der papisten art/ und der sophisten¹⁶⁷
gewonheit ist.

Wo¹⁶⁸ aber sie woltenn sagenn/ wyr lesenn die wort
i. Cor. ii.Christi/ als sie Paulus gelesenn hat/ zů den Corinthe-
ren/ unnd sprach. In der nacht/ als der herr verratenn
ward/ nam er das brodt/ und dancksaget etc.¹⁶⁹ Also auch
holen wir Christus wort erfür und sagen auch also. In der na-
cht/ zů vor/ ehe der herr leid und starb etc.¹⁷⁰ und brengen den leib
und blůt ins sacrament/ durch Christus wort welche wir
fehlt lesen/ und nit durch unsere wort. gleich durch die wort
verwandlen wir/ durch welche Christus sich selbs ins
sacrament hat verwandelt.¹⁷¹

Da¹⁷² hoͤret zů ordenlich. Ir kündt euern grund nicht
erweisen/ nemlich disen/ das sich Christus in brodt gebra-
cht hab/ das ist eynes. Das ander. Setzets/¹⁷³ das sich
Christus mit soͤlchen wortenn gebracht hab ins brodt/
weis ich dennocht nit das¹⁷⁴ ir durch seine wort das¹⁷⁵ auch
vermoͤget. Das aber weis ich/ das euch das Christus nit
befolhen. Nůn obs euch befolhenn/ wer es noch unge-
Mar. 9.wiß/ das irs verwandeln künd als¹⁷⁶ Christus. Denn es fe-
let den aposteln so vil/ das sie den stummen teufel¹⁷⁷ nit kun-
dten außtreiben/¹⁷⁸ und Christus gab inen doch die macht
teufeln auß zů jagen/¹⁷⁹ und der feel und mangel stůnd an
irem unglaubenn. weils aber offentlich ist/ das der me-
hrer teil der pfaffen kein füncklin des glaubens haben/
wer wil über das glaubenn/ das sie Christum in das sa-
crament bringen künden? wer darff sich irem unglauben
befelhen/ und dencken das sie durch Christus wort/ ge-
leich das vermoͤgen/¹⁸⁰ das Christus hat vermocht? Wenn
wir gleich ire machte saͤhen/ das sie Christum ins brodt
brengen kündten/ würd uns ir endtchristisch¹⁸¹ leben und
teufelischer unglaub dahin füren/ das wirs nit glauben
vermoͤchten/ das sie die aller minste¹⁸² macht habenn im
wesen.

Das sie erfunden haben/ das sye in der person der
kirchen steen/¹⁸³ teuffen/ oder consecriren sollen/ ist eynn
dapfere lügen.¹⁸⁴ Denn es ist unmüglich das eyn unglau-
biger in der kirchenⁱ person oder stedt¹⁸⁵ stehe/ gleich so we-
i. Cor. 10.nig als¹⁸⁶ der teufel. Als Paulus spricht. Was gemein-
schafft haben die Belialskinder mit Christo?¹⁸⁷ Wie kün-
den die finsternus die person und stedt des liechtes ver-
wesen?¹⁸⁸ Stehn sie aber/ so stehen sie im schein/¹⁸⁹ unther
welchem kein grundt ist. Wie aber kein grundt unther
fehlt dem scheyn ist/ so folget auch kein werck auß der erdich-
ten¹⁹⁰ macht.

Nů ist es dannest¹⁹¹ hoͤher in diesem fall/ dann in dem/
das man teufel außjaget/ und das wer viel rümlicher
und gotlicher/ wenn einer Christum ins brodt bringen
künd/ denn so er teufel außjaget. Es kan auch sein/ das die
prophecey/¹⁹² teufel vertreybung/ und der gleichen werck/
werck der gemeyne macht seyend/ unnd der glider/ die
nicht unther dem heubt stehend/ die noch unerloͤset/ un-
gereinigt/ und für¹⁹³ got straͤfflich seind. Aber Christum jetzt^j
ins sacrament zůbrengen ist viel mehr/ Seytenmal¹⁹⁴ Chri-
stus aller teufel unnd ungleubigen macht zerbrochen/
und inen nit mehr untherthan ist/ noch sein kan. Der a-
ber das kan/ der kan auch Christum in seinen bauch/ in
seyn hertz unnd sele brengen/ unnd sich selig machenn.
Denn es offentlich ist/ das keyn unglaubiger mehr ma-
cht hatt über Christum ynen¹⁹⁵ in eyn brodt zůbrengenn/
denn¹⁹⁶ in seyn hertz.

Das solt mit eingeflochten sein/ das Christus allerley
macht seynen botten gegebenn/ alles zůthůnn/ das es
die ungleubige sehen/ und durch verwunderung getha-
ner thaten sich zů got keren/ und den jhenen annemen
solten/ in welches namenn sie geschehen.¹⁹⁷ Als die wun-
der werck der aposteln/ unnd die bekerung der Juden
und Heyden antzeigen/ Und Christus durch das leret/
das er saget. Der ist blindt geborn uff das gottes herli-
keit kendtlich würd. Und in der summa. Die wunder-
Ioan. 9werck bezeugen Christum und seinen vatter im himel.¹⁹⁸
Dem nach müssen sie je¹⁹⁹ offenbar sein. Alhie aber vonn
dem sacrament zů reden/ ist es alles heimlich/ des sich
die pfaffen rümen/²⁰⁰ der leib Christi sal^k heimlich ins brodt
kommen. Niemants wirt da durch in seiner sele gebes-
sert. Niemants wirt in verwunderung/ und zů gottes
preiß/ auffgeruckt.²⁰¹ Sonder wie Christus heymlich im
fehlt brodt sein sol/ also ist er wider²⁰² zů seines vatters eere/
nach²⁰³ zů unser selen besserung in dem sacrament.

Als aber berürt ist ferner/ das sich die pfaffen des le-
sen der wort Christi rümen/ unnd sagen/ wenn Christus
sich ins sacrament het mit etlichen worten gebracht/
so kunden wir die selbige wort lesen/²⁰⁴ und das wircken/
das Christus wircket/ das weis ich/ das sie sich des rü-
men/ unnd untherstehen. Denn wie Christus zů einem
meygdlin sprach Kümi thabita/²⁰⁵ und sunst auch auspi-
he/²⁰⁶ und einen kod²⁰⁷ bereit/ und einem blinden sein augen
auffthet/²⁰⁸ und der gleichen than²⁰⁹ hat/ also auch folgen
sie Christo nach/ und lesen Christus wort/ uber die klei-
ne kindlin/²¹⁰ und wollen mit solichen worten teüflen auß
denen verjagen/ die nit besessen/²¹¹ und die verstockte oren und
augen auffthůn/²¹² die nit verstockt noch blind sein. Wo
sie aber blind oder taub weren/ wurden sie²¹³ offentlich
zů schanden. denn es ist nie gehoͤret/ das unsere pfaffen
durch Christus wort/ die er gebraucht/ wenn er gesund
gemacht hat/ irgent einen menschen hoͤren oder sehen
gemacht haben/ oder einen todten aufferweckten/ ob
sie gleich tausent jar schrihen Kumi thabita.²¹⁴ Ich weiß nicht^l
ob wir blinder sein künten denn^m wir seind/²¹⁵ das wir uns
bei sehenden augen und am liechten tag lassen leiden²¹⁶ und
uberreden/ das wir glauben/ das die pfaffen durch Chri-
stus wort sehen/ hoͤren/ gesundt machen/ und teufel auß-
triben etc. durch welche Christus sehen/ hoͤren/ gesundt
gemacht/ unnd teüfel verjagt/ weil sie alle blind/ taub/
kranck/ und besessen bleiben/ uber welche sie Christus
wort gelesen haben/ die blind/ taub/ kranck/ und beses-
sen/ gewest seind.

Wollen sie verharren/ und sich der wort in der bibli-
en beschrieben behelfen/ unnd durch die krefftige wort
Christi Christum ins sacrament brengen/ so thůt also.
Gen. 1.Lasset sie dise wort lesen. Im anfang schůff gott hy-
fehltmel und erden.²¹⁷ Item dise/ Gott sprach es werd die erden/
und sie ward etc.²¹⁸ Unnd sehet ob sie durch krafft solicher
krefftigen und heyligen worten hymel und erden/ was-
ser und feuer/ fisch unnd thier schaffen künden. Wer-
den sie ire schoͤpfung beweisen/ moͤcht ir inen weihter
glauben/ werden sie aber felen/ hüttet euch.²¹⁹ So auch
solt ir eynem begegnen mit dem wort effeta/ das ist/
wird auff gethan.²²⁰

Ist es aber nit ein toll unsinnig und nerrisch ding/
das sie sich der lection²²¹ rümen. Die weil ir so viel tausent
seind die die wort der aufferweckung Lazari²²² gelesen
haben. Unnd ist doch keiner gefunden/ der den Lazarum das ander mal²²³ vom todt hett uffgeweckt. Ich
gleub wie sie eins künden/ so vermoͤgen sie das ander.
Das ist/ gar keins uber all. Derhalben ist es den pfaf-
fen unnütz unnd schimpflich zů sagen/ das sie Christus
wort lesen unnd seyn leyb zůsampt blůt in brodt unnd
weyn brengen.

Nů trett herfür²²⁴ und sprechet/ Christus hat alle ding
in der macht seines wortes/²²⁵ das war ist/ und setzet euch
an Christus stadt/ und thůt alles das er durch sein wort
gethan. Ir werdet des thors felen.²²⁶

Gemeynschafft.

Ferner melden sie/ das der kelch ein gemeynschafft
des blůts Christi sey/²²⁷ unnd das sollche gemeynschafft
nitt moͤge²²⁸ bestehn wenn sich der kelch nitt mit des hern
blůt vereynet etc. Das ist warlich schon wider die pfaf-
fen/ denn ich noch keinen nie gehoͤrt hab/ der het sagen
dürffen/ das der kelch uff itzt gemelte weise ein gemein-
schafft des hern kelchⁿ sey. Ursach/ es würd folgen/ das
sye schlechten²²⁹ weyn gedruncken hetten/ wie wol auß
einem gebenedeyten kelch. dann der kelch ist je²³⁰ nit der
dranck/ und widerumb/ es sind je zweierley ding kelch
fehlt unnd weyn. Ist nun der kelch die gemeynschafft mit
dem blůt Christi/ so můß folgen/ das Christus in iren
kelch gebracht würt/ unnd nit in den wein. Das auch
Christus blůt so lang im kelch bleibt/ als der kelch we-
ret.²³¹ Wo aber sie sagten. Continens capitur pro conten-
to/²³² der kelch bedeüt den wein im kelch/ das thůn sie uß
irem gehirn/²³³ unnd müssen denost^o234 bekennen/ das sie die
helle wort Christi verlassen/ unnd verstehen aines für
das ander. Ein goldtschmid²³⁵ würd inen nit gestehen²³⁶ das
wir inen zůlassen. Ich lasse aber disse rede faren²³⁷ und sage.
Die gemeinschafft heisset ein geselschafft/²³⁸ und Paulus wil also reden/ der kelch Christi dienet dem blůt
Christi/ und das alle die jene/ so auß des hern kelch drin-
cken/ die haben begirden/ sinn und můt uffs hern blůt/²³⁹
das wil ich durch folgende wort Christi/ vom brodt/
besser weysen/ als²⁴⁰Paulus spricht. Ist nit das brodt
welches wir brechen/ ein gemeinschafft des leibes Chri-
i. Cor. 10.sti? wir viele seind ein brodt und ein leib/ seitenmal²⁴¹ wir
alle von einem brodt teil nemen.²⁴²

Das wort gemeinschafft machet etliche irre/²⁴³ die
auch ir eigne zungen²⁴⁴ nit wol kennen. Soͤlichen aber
sol gleich wol geraten werden. Darumb ist zů wissen/
Κοινωνίαdas man für das wort gemeinschafft das wort gesel-
schafft schreiben unnd setzen moͤcht²⁴⁵ unnd ist disse mey-
nung.²⁴⁶ Der kelch der benedeyhung/ ist er nit eyn gesel-
schafft des blůts Christi? das brodt welches wir brechen
ist es nit ein geselschafft des leibs Christi? das ist/ alle
die dem kelch wolsagen²⁴⁷ und das brodt brechen die wer-
den dem blůt und leib Christi gesellet.²⁴⁸ Denn Paulus wil
je²⁴⁹ nitt des ortes schliessen/²⁵⁰ das die selelosen creaturen/
als²⁵¹ brodt und kelch verstand²⁵² des blůts unnd leibs Chri-
sti haben.²⁵³ Darumb sie auch kein gemeinschafft oder
geselschafft mit dem blůt und leyb haben kunden. Denn
geselschafft oder gemeynschafft^p kan one verstand nit ge-
fehltsein/ als wenig²⁵⁴ die vereinung der vernüfftigen creatu-
ren mit got one gottes erkantnüs onfahen²⁵⁵ oder beste-
hen kan/ darumb volget die ursach²⁵⁶ im text/ und Paulus
1. Cor. 10.verzelet²⁵⁷ den grund der vereinung oder geselschafft/ und
saget also. Ist nit das brodt/ welches wir brechen/ ein
gemeynschafft des leybs Christi? die weyl wir vile ein
brodt und ein leyb seind.²⁵⁸ Sihe da wiltu wissen welcher
massen²⁵⁹ des hern brodt ein gemeynschafft ist mit dem
leyb Christi. So můstu wissen das wir vile ein brod seind
unnd ein leyb. Warumb ein brodt? Antwort. Darumb
das wir alle teil haben oder teil nemen an einem brodt.
Wir essen eynerley brodt/ darumb seynd wir eyn brodt/
als vile goltschmide eine geselschafft/²⁶⁰ so vil ir mit einer
materien umbgehen/ also ist die eynigkeit des brodts
welches wir brechen/ unnd in der brechung mit einem
brodt umbgehen/ ein ursach/ das wir ein gemeinschafft
und ein geselschafft haben mit dem leyb Christi/ unnd
ein brodt figürlich²⁶¹ genent seyn. Des gleichen ein kelch
figürlich geheissen seind/ so vile unser einem kelch wol-
reden/²⁶² und wol brauchen.

Das aber die gemeinschafft des kelchs und brodts
Christi ein gemeinschafft oder geselschafft des blůtes
und leibes Christi sei/ ist das die ursach/ das der kelche
im gedechtnüß^q263 Christi/ das er sein blůt für uns vergos-
sen/ unnd sein brodt auch im gedechtnüß^r Christi/ das
er seinen leib für uns gegeben/ sol gebraucht unnd ge-
1. Cor. ii.nossen werden. Als²⁶⁴ Christus und Paulus leren.²⁶⁵ Dem
nach ist das gedechtnüs und erkantnüs oder verstand
des leibs und blůts Christi der recht grund/ unnd ein
gründtlich band der gemeinschafft des brods und kelchs
Christi/ und wir seind darumb ein brodt und ein kelch/ das
wir eyn brodt brechen/ auß eynem kelch drincken in ge-
dechtnüs/ erkantnüs/ und bekantnüs Christi/ der sey-
nen leyb in todt gegeben/ und seyn blůt vergossen hat
fehlt umb unser sünden willen.²⁶⁶ Die weil auch unser hoͤchster
synn auff den leyb unnd blůt Christi gesetzt seyn sol/²⁶⁷ so
werden wir ein leyb unnd ein blůt mit Christo.²⁶⁸

Darauß aber folget vil mehr das des hern leib und
blůt nicht im sacrament seind. denn es darff keiner des
hern brodt essen oder teilhafftig sein in einem gedecht-
nüs des wesens/ das der leib Christi im sacrament hat/
sondern des wesens das er am kreütz gehabt. Des
gleichen darff niemant auß des hern kelch drincken/
auß dem gedechtnüs/ das er zů dem blůt Christi/ im
kelch hat/ sondern er můß zů dem kreütz/ ursach/²⁶⁹ Im sa-
crament wirt das blůt nit vergossen als²⁷⁰ am kreutz/ es
ist auch kein hencker in dem kelch der des hern blůt ver-
güsse als vorm kreütz.²⁷¹ Der wegen sollen wir unser ge-
selschafft im brodt recht haben/²⁷² sonst were sie blind²⁷³
unnd falsch.

Acto. 2.Von der geselschafft oder gemeinschafft hastu in den
geschichten²⁷⁴ also. Sie blieben in der Apostel lere unnd
in der gemeynschafft oder geselschafft unnd im brodt
brechen etc.²⁷⁵ Die Apostel predigten den gekreützigten
Christum/²⁷⁶ den ubergeben leyb/ und das vergossen blůt
Christi/²⁷⁷ unnd vile namen solche lere an/ unnd blieben^s
drinn/ Die aber drinn blieben/ die hetten ein gemeyn-
schafft oder geselschafft in der Apostel lere/²⁷⁸ unnd fol-
gende im brodt brechen unnd kelch drincken. Die lere
ging für/ darauß soltu den grund Christlicher gemein-
schafft oder geselschafft abnemen/ wenn das erkent-
nüs in allen zünfften die grundfeste gemeyner gesel-
schafft²⁷⁹ ist. Als²⁸⁰ auch das gantz groß volck gottes seine
Deu. 4.geselschafft und gemeynschafft in einem erkanten got
het/ oder haben solt.²⁸¹ das für eins.

Das ander sol uff dem stehn/ das alle Apostel von
dem gegeben leyb und vergossen blůt stracks²⁸² schreyben/
und mengt keyner das brodt und kelch ins leiden Chri-
fehltsti weyther/ denn²⁸³ zů einem brodt des gedechtnüs etc.

Das dritte/ wens sein müst/ das das brodt der leib
were/ oder der leyb Christi drinn were/ darumb das des
1. Cor. ii.hern brodt ein gemeinschafft des leibs Christi ist/ würd
auch folgen das die opffer des altars/ der altar seyn
müsten/ Denn Paulus fürets je²⁸⁴ in einer gleycheit ein.²⁸⁵

Das vierd/ ist zů mercken/²⁸⁶ das wir gleich/ wie die op-
fer esser²⁸⁷ durch die opfer eyn geselschafft mit dem al-
thar haben/ also haben wir durchs brodt/ ein gemein-
schafft mit dem leyb/ unnd durch den kelch eyn gesel-
schafft mit dem blůt Christi/ handeln wir recht mit/²⁸⁸ so
müssen wir uns leybformig unnd blůtformig²⁸⁹ fynden/
unnd Christo gentzlich anhengig sein/ eüsserlich unnd
innerlich/ im geyst/ und in unserm leyb und blůt/ und
alles verlassen das wider Christum ist/ derhalben sagt
Paulus. Ir kundt nit auß des hern kelch drincken/
unnd auß des teufels kelch drincken. Ir kündt auch
des hern disch nit teylhafftig seyn/ unnd der teüfeln
dysch/²⁹⁰ unnd was des hern unwirdig ist/ das kan mit
nichte gebraucht werden/ bey des hern brodt oder kelch.
Das verstehe redlich/²⁹¹ unnd wol/ und recht/ denn un-
redlich/ ubel/ und unrecht kan einer des hern brodt es-
sen unnd²⁹² des teüfels speise auch geniessen.

Also ist angezeiget was man auff dise wort Pauli
moͤcht antworten .1. Corin.10.²⁹³ uff ein argument.

Das ander argument.

Das ander argument ist das. Der herr spricht/
Lu. 22.Dieser kelch/ das neu testament in meynem blůt/ wel-
ches für euch gegossen würt.²⁹⁴ Der kelch ist das neu
testament saget Christus/ und seyn wort seynd stracke^t295
unnd klare wort unnd so liecht das wir sie nicht doͤrf-
fen außlegen.²⁹⁶ Alleyn das man wisse was das neu te-
stament sey.

fehlt

Das neu testament heisset darumb das neu/ das vor
im eyn altes ist gewesen. Testament aber ist ein letster
will/ der mit dem tod bestettiget ist.²⁹⁷ Alles das einer wil
vor dem tod/ und eusserlich antzeiget^u/ das ist wol eyn te-
stament/ das ist ein anzeig des innerlichen willens und
gemüts. Aber es ist nit ein volkomlichs²⁹⁸ testament/ das
ist/ es ist kein entliche oder letste anzeig des willens oder
gemütes eines menschens/ ehe der mensch stirbt/ oder
es sey dann/ das der mensch verharlich²⁹⁹ biß in todt/ des
selben willens bleib. Demnach gehoͤret zů einem testa-
ment der leyblich todt/ des/ der da testieret/ und seinen
willen eusserlich anzeiget. Auch pflieget³⁰⁰ man das testa-
ment/ das ist die eusserliche anzeyg/ in eyn büchleyn zů-
schreiben/ und dasselb büchlein heysset man gemeinig-
lich eyn testament.

Aber alhie findt man keynn schrifft Christi/ welche
Christus seinen jüngern gegeben. So finden wir auch
nit eynen befelch/ das Christus befolhen hab sein testa-
ment zůschreiben. Derhalben ist das testament Christi
ein mündtlich anzeig des willens Christi. Dar auff moͤ-
cht einer ferner fragen also/ Was ist der will Christi ge-
west? Antwort. Der will Christi ist in dem angezei-
get/ das er sagt. Vatter/ ist es müglich das diser kelch
von mir gehe/ so laß in vorüber gehn/ Aber nit gescheh
mein will/ sondern deiner.³⁰¹

Darauß verstehe ich/ das Christus sein blůt für uns
hat woͤllen vergiessen/ und uns erloͤsen/ und das ist sein
letster will oder testament^v gewest. Derhalben sprach
Christus also/ Diser kelch/ das neue testament/ in mei-
nem blůt/ welches für euch vergossen würt.³⁰² Also ist das
der letste will Christi gewest/ das sein blůt für uns solt
werdenn vergossen. Dadurch aber wirt gesagt/ das
Christus blůt/ das neu testament sey/ und volgend der
kelch/ oder im kelch sey. Was³⁰³ solt ich klaͤrer haben/ denn³⁰⁴
fehlt das ich haben wil. Nemlich das/ das natürlich vergos-
sen blůt in dem kelch sey.

Auff das ich/ dasselb liechter und stercker mach/ und
liecht zů liecht setze/³⁰⁵ wil ich das alt und neu testament
züsamen stellen/ unnd darauß zeygenn/ das des herrn
blůt im^w kelch seyn můß/ so³⁰⁶ der kelch das neue testament
recht genendt ist. Als Moses seinem volck/ gottes wort
gebotten und gerechte³⁰⁷ hat erzelet/³⁰⁸ schrieb^x er alle wort
in ein bůch/ welches ein bůch des bundes oder testaments
Exo. 24.genent ist/³⁰⁹ darnach laß er das bůch vor dem volck/ und
als das volck sprach/ alles was got geredt hat/ das wol-
len wir thůn/ do nam er das blůt/ besprenget das volck
damit/ unnd sprach. Sehet das ist das blůt/ des bundes
oder testaments/ welches der herr mit euch gemacht
hat.³¹⁰ In annemung des alten testaments würt^y das volck
mit blůt der unschultigen thier/ so on thatel³¹¹ waren be-
sprengt. In dem neuen aber/ mit dem blůt des Messie/
der auch on schuld und on sünd geopfert wardt.³¹²Moses goß das blůt in beckenn/³¹³ Christus in eynenn kelch.
Moses nendt sein blůt/ eyn blůt des bundes/ testamen-
tes/ oder verbündtnus.³¹⁴ Christus nendt den kelch eynn
neu testament in seinem blůt/³¹⁵ das testament aber Chri-
sti steht im blůt Christi. Drumb ist es am tag/ das des
herren blůt in dem kelch was/ als³¹⁶Moses blůt in dem
becken/ auß welchem Moses das volck besprenget.³¹⁷

Antwort.

Wenn Christus spricht/ der kelch das neuwe testa-
ment etc. unnd nennet den kelch das neuwe testamennt/
so dringet er uns nit durch soͤlche rede/ das wir glauben
müssen/ das er sein blůt in den kelch verwandelet hab/
auß welchem die jünger druncken. Auß ursachen. Denn
Christus gab seynen jüngern allen den kelch zů drincken
und darnach erst sprach er/ das ist meinn blůt welches
Mar. 14. fehlt für vile vergossen würt.³¹⁸ Dann als³¹⁹Marcus meldet/
hat Christus den kelch ehe hingeben zůdrincken/ denn³²⁰
er dise wort sagt/ Das ist mein blůt/³²¹ da durch auch klaͤr-
lich ist angezeiget/ das die jünger einen wein getruncken
haben/ über welchen Christus disse wort nicht gesaget
hat/ das ist mein blůt etc. Man woͤlt dann³²² sagen/ das Christus
Mat. 26.den wein inn der jünger beuche gesegnet hab. Das aber
Mattheus spricht/ Drincket alle drauß/ das ist meynn
blůt etc.³²³ das ist dem nit entgegen/ das Marcus spricht/ Sie
druncken alle drauß/ und er sprach zů inen/ das ist mein
blůt etc.³²⁴ Seitemal³²⁵Marcus das erfüllet³²⁶ das Mattheus
verschwigen hat. Mattheus verhelt³²⁷ das/ wenn³²⁸ Christus
gesagt hab/ das ist mein blůt. Aber Marcus meldet es.
Dazů dient die kriechische sprach/ welche dise wort/
Das ist meyn blůt/ mit eynem grossen bůchstaben anfahet/³²⁹
und damit anzeiget/ das Christus nit auff disse weiß ge-
sagt hab/ das ist mein blůt etc. das wir drauß vernemen
solten/ das Christus blůt in dem kelch sey/ oder uns etwas
drinn nütz sey/ oder das im kelch vergossen sey gewest/
sonder auff disse weiß/ Diß ist das blůt mein/ welches für
vile/ zů vergebung der sünden wirt vergossen. Christus
deutet nit auff den kelch/ wenn er sagt/ das ist mein blůt/
sondern auff das blůt/ von welchem in Mose und pro-
pheten verheissen was/³³⁰ welches unsere selen solt unnd
würd von unseren sünden abwaschen.³³¹ Und er wil das
sagen/ Diß ist mein blůt/ das vergossen sal^z werden für
sünde. Ir habt wol gehoͤrt/ das ein blůt in vergebung
der sünden můß vergossen werden/ sehet zů/ diß ist daß
selbe blůt/ und es ist eben mein blůt/ das ich vergiessen
werd. Als wolt Christus damit auch gesagt haben. Ir
dürffet nit nach einem anderen sehen/ noch warten. Das
blůt ist alhie/ und es ist mein blůt/ welches in vergebung
der sünden vergossen wirt.³³² Wenn Christus von dem blůt
im kelch hett geredt/ so weren alle figuren Mosi³³³ falsch/
fehlt und der propheten zůsagungen^aa unrecht. Denn Moses
hat das blůt in den thieren/ die sterben můsten/ umb ver-
gebung der sünden/ heissen³³⁴ vergiessen/ unnd die thier
můsten mit eignem schmertzen und tod ir blůt vergies-
sen/ welches alles falsch würd/ wenn Christus sein blůt
in dem kelch hett woͤllen vergiessen. Das aber Moses
das blůt in becken goß/ unnd drauß das volck bespren-
get/³³⁵ daß kundt nyt anderß geseynn/ da von volgend³³⁶ zů-
reden ist.

Der glaub dringets³³⁷ und erzwingets/ das wir müßen
sagen/ das Christus blůt am creutz auß dem leib Christi/
und nit auß dem kelch sei vergossen/ sonst het Christus
on schmertzen und leiden seyn blůt vergossen. Auch hets
niemants gesehen. Seitenmal³³⁸ kein Evangelist je ge-
schriben/ noch irgent einer gesagt hat/ das er Christus
blůt im kelch gesehen hab auß Christo fliessen.

Auch würd sich Paulus verredt³³⁹ haben/ und er hett
weit gefelet/³⁴⁰ da er spricht. Ich weis nicht unther euch
denn Christum/ und den selben gecreutziget.³⁴¹ Da zů al-
le Apostel/ die vonn Christus leben/ lere/ sitten/ leyden/
sterbenn/ begrebnüß/ niderfart zů der helle/ aufferste-
ung/ oder hymelfart/ unnd der geleichenn schreyben/
und keiner von dem/ das Christus leib und blůt im sacra-
ment sei/ oder was das sacramentlich wesen Christi uns noͤt-
lich und nütz/ und seinem vatter im himel eerlich³⁴² gewest
sey/ oder heutigs tags sein müge.³⁴³ Es wer je³⁴⁴ ein greuliche
vergessenheit gewest/ das sie alle so vil artikel³⁴⁵ von der
menscheit Christi schreiben/ und doch keiner etwas schrei-
bet/ ob Christus im sacrament sey/ ob er etwas drin lere/
wirck/ oder leide/ oder wie Christus seines vatters eere/
willen/ unnd der gleichen in dem sacrament thüe.³⁴⁶ Wie
er sein lieb gegen got unnd uns erweise/ welches seynn
gerechtigkeit sey/ wie seyn unschult drinn erkant wirt/
wie er verspot und gemartert wardt/ wye er im sacra-
fehltment von leüthen je gesehen sey/ das doch Moses/ pro-
pheten unnd Christus sagen/³⁴⁷ Nemlich das sein wesen
kentlich sein must.³⁴⁸

Wie vil wesens³⁴⁹ müsten die levithen mit dem blůt der
thier haben/ welche sie opferten? Müsten sie nit das blůt
uff des altars spitzen³⁵⁰ unnd nebend³⁵¹ den altar giessen
offenlich?³⁵² War das wesen nicht alles drauff gericht/
das Christus blůtvergiessen drauß solt vermerckt wer-
den? Woͤlt gott das Christus vergossen blůt/ nicht so
schmelich/ spoͤtlich/ und verachtlich gehandelt wurd/
als³⁵³ die jene handlen/ die es in dem kelch suchen/ so würd
disse rede Chrysti verstanden. Moses hat von mir ge-
schriben.³⁵⁴ Item das. Wir haben inen³⁵⁵ gesehen/ das Esaias.³⁵⁶ und endtlich das. Ich weiß nichts unther euch denn
Christum den gekreüzigten/ das Paulus sagt/³⁵⁷ uns zů
eyner lere.

Es ist je uffs minst nerrisch/ ist es nit gar frevelich/³⁵⁸
das sie von wegen etlicher dunckel reden/³⁵⁹ die sie doch
mit nicht gestracks halten künden/ als³⁶⁰ die wort lauten/
wenn sie sagen/ das Christus gemeint hab/ das sein blůt
im kelch sey/ dieser wort willen. Er nam den kelch/ dan-
cket/ unnd sprach. Nemet/ drincket alle drauß/ das ist
der kelch das neu testament in meinem blůt/ welches
für euch vergossen wyrt/ in vergebung der sünd.³⁶¹ Las-
set sie diese wort auß breiten/³⁶² unnd besehen ob sie iren
grund drauß ziehen moͤgen/³⁶³ lasset sie dise wort erstlich
außfalten/³⁶⁴ der kelch ist das neu testament/ Item. In
meinem blůt/ welches für euch vergossen wyrt.³⁶⁵ So weiß
ich das sie von solchen worten/ wie sie lauten/ fallen³⁶⁶
müssen. Sehet was das wort testament bedeüt/ es be-
deüt je³⁶⁷ den letsten willen/ unnd volgende das auß dem
letsten willen fleüsset.³⁶⁸ Anfenglich ist es klar/ das der kelch
ein eusserlich ding ist/ außerhalb der selen/ wenn der
kelch ein drinckgeschier ist. Aber der letst will ist ein in-
fehltwendigs ding in der selen und unsichtbarlich. Drumb
kunden disse wort nit bestehen/ wie sie lauten/ der kelch
ist das testament/ so wenig als³⁶⁹ dise rede/ das drinckfaß
ist ein innerlicher will/ welcher in der sele ist. Wellen sie
sagen/ der kelch ist das testament in dem blůt Christi/ und
das Christus blůt ein eüsserlich ding ist/ welches vergos-
sen solt werden/ auß dem letsten willen Christi. Das ist
ware/ recht verstanden/ wo aber sie das also verstehen
das der kelch das testament sei/ in gestrackter rede/³⁷⁰ so ist
es falsch/ denn das³⁷¹ nicht ein gestrackte rede sei zeigen die-
se wort an/ der kelch das neu testament/ durch mein blůt/³⁷²
denn Christus saget durch soliche wort klar auß/ das der
kelch nit weither ein neu testament sei dann³⁷³ das der kelch
auff sein blůt deütet. Darumb spricht er der kelch/ das
neu testament durch mein blůt/ der halben ist es kein ge-
strackte rede/ die man also gleich vernemen müß als sie
steht und lautet/ das die andere evangelisten viel liechter
anzeigen/ so sie sprechen/ Christus sprach/ diß ist mein blůt/
Mar .14.des neuen testamentes etc. als Marcus redet³⁷⁴ oder als
Matt. 16.Mattheus sagt das ist mein blůt welches ist des neuen
testaments etc.³⁷⁵ Sihe diese zwen evangelisten sprechen/ das
blůt Christi sei des neuen testaments/ und woͤllen dadurch
anzeigen/ das das neu testament und das blůt Christi zwey-
erley ding seind/ als ein untherscheid^ab ist zwischen dem/
das Christus ist/ und das Christi ist/ wir moͤgen³⁷⁶ sagen/ der
rock ist Christi gewest/³⁷⁷ und doͤrffen nicht sprechen/ der rock
ist Christus. Demnach ist das blůt Christi nit das testa-
ment/ sonder des neuen testamentes/ das ist/³⁷⁸ es ist etwas
das auß dem letsten willen und schluß Christi geschehen
solt/ nemlich das blůt Christi solt vergossen werden auß
seinem letsten willen. Der will Christi im abent essen/ was³⁷⁹
noch nicht der letste/ so was sein blůt nicht auß dem let-
sten willen vergossen/ am kreütz aber war der letst will
Christi/ und am kreütz vergoß er sein blůt/ und am kreütz
fehlt war sein blůt seynes letsten willens. Darumb ist es un-
müglich/ das sein unvergossen blůt ein neu testament
oder des neuen testaments sey/ ehe es vergossen ward/³⁸⁰
denn Christus saget/ Welches für euch vergossen würt.³⁸¹
Christus testament laudet nit auff unvergossen blůt/
sonder auff sein blůt/ in dem das vergossen werden solt.
Dar auß ist liderlich ab zů nemen/³⁸² das Christus blůt
nicht im kelch gewest ist. Ursach/ Christi blůt war noch
nit vergossen/ so war sein unvergossen blůt nit des ne-
uen testamentes blůt/ sondern mit seiner vergiessung
gehoͤret es dem neuen testament zů. So auch ist der kelch
kein neu testament gewest/ hat auch nit zů dem neuen te-
stament ehe gehoͤrt/ denn³⁸³ das blůt vergossen ward/ nicht
das nach dem tod Christi das vergoßen blůt in den kelch ge-
kommen sey/ ßondern das der kelch in gedechtnüs des blůts
solt getruncken werden/ das uß dem letzten willen was³⁸⁴ vergossen.

Nů hoͤre/ ist Christus blůt nit weither des neuen
testaments gewest/ denn³⁸⁵ es vergossen solt werden/ und
ist aller erst volkomlich³⁸⁶ ein blůt des neuen testaments
worden/ als es ist vergossen im letsten willen Christi/ wie
vil weniger/ ist der kelch des neuen testaments gewest/ ehe
das blůt Christi ward vergossen? Das neu testament zei-
get nit auff wein oder kelch/ denn Christus sagt nit wo-
zů uns sein kelch weither diene/ denn zům tranck. Das
blůt ist des neuen testamentes/ darumb meldet Christus/
das für uns vergossen würd in vergebung der sünden.³⁸⁷
Christus testament was ein freier/ gütiger wil/ uns wol
zů thůn/ sein blůt umb vergebung unser sünden zů ver-
giessen. Der halben müst ir Lucam und Paulum recht ver-
nemen/ so sie sprechen/ der kelch/ das neu testament/³⁸⁸ und müst
das blůt Christi dem neuen testament zů schatzen/³⁸⁹ welches
des neuen testaments ist. Das auch müst ir^ac nicht allein
durch Marcum/ und Matheum vernemen/³⁹⁰ sondern durch
Lucam und Paulum selbs/ weil sie mit hellen worten sprechen das
neu testament in meinem blůt.

fehlt

Demnach solt ir Paulum besser ansehen/ und sein wort
treulicher einnemen/³⁹¹ wenn er sagt/ so offt ir von des hern
1. Cor. 11.kelch drincket/ solt ir des hern tod verkündigen/³⁹² das ist/
seinen letsten/ hohen und gerechten willen im tod verstehn und
verkündigen/ und den kelch in des hern gedechtnüs/³⁹³ der sein
blůt vergossen hat/ brauchen. Christus kundt sein testa-
ment nicht anders/ dann also ordnen. Es ward aber aller
erst ein recht volkomlich³⁹⁴ testament/ als er gestorben/ und
sein blůt vergossen hat. Der wegen spricht Paulus/ ir solt
des hern tod verkündigen.³⁹⁵ Im abentmal/³⁹⁶ war es nůr ein
ordenung/³⁹⁷ und stůnd in einer verheissung oder zůsage.
Nach seinem tode ward sein will beschlossen/ volkom-
lich/ und auß der zů sag/ ein froͤlich gab oder erbteil/ das ist/
ein gewünscht evangelium. Ich halt das die jünger im a-
bentmal noch unverstendig waren/³⁹⁸ wisten auch nit gnůg-
Matt. 16.sam/ was Christus testament inhielt/ denn sie je und je da vor
unverstendig waren/ so offt Christus von seinem leiden sagt³⁹⁹

Moses erst testament het der thier blůt/ die auch sturben/⁴⁰⁰
aber es war ein figur⁴⁰¹ eines neuen testaments/ als man sa-
get/ das warhafftiglich ein testament würd. Gottes will
heisset so offt ein testament als⁴⁰² er verstanden wirt/ denn
Gal. 3.Moses nent gottes bunt ein testament/⁴⁰³ und Paulus die zů-
sagung Abrahe gethan ein testament/⁴⁰⁴ und wirt auch zeiten/
auch offt⁴⁰⁵ ein iglicher wil gottes ein testament geheißen.
Es ist aber weder neuer nach⁴⁰⁶ alter wil in der gotheit/ sei-
temal got unverwandelbarlich ist.⁴⁰⁷ darumb menschlich zů
reden/ hat got kein alt testament gemachet. Er hat a-
ber durch figur der thier blůt/ angezeigt/ das einer sein un-
schuldig blůt/ auß grosser weißheit/ gehorsam/ gedult/
sterck/ unschuld vergiessen/ und seinen goͤtlichen willen gentz-
lich erfüllen wurd/ der war Christus.⁴⁰⁸ Derhalben ist Christi
blůt/ eins neuen testamentes blůt/ und in dem stet das deüt-
nüs/⁴⁰⁹ und in dem das alles volck mit dem blůt Christi besprengt/
oder gedrenckt⁴¹⁰ werden müst/ das gottes gesetz thůn will.⁴¹¹

fehlt

Aber in dem/ das blůt in den kelch gegoßen ward/ ist kein
gleichnus ferner/⁴¹² dann wie gesagt/ die figuren⁴¹³ kunden
auch nit die warheit gar abmalen. Wer figuren allent-
halben wil vergleichen/ der fellet in irthůmb. Sihe wilt
du Moses blůt gar vergleichen mit Christus blůt/ und
sagen Christus blůt můß in dem kelch seyn/ als⁴¹⁴ blůt Mosi des alten testaments. So moͤcht⁴¹⁵ einer antworten. So
müst auch Christus blůt sichtbarlich im kelch sein/ das
alles der warheit ungeleich ist.

Schlussrede.

Christus hat seinen letsten/ hoͤchsten/ und aller gerech-
sten willen zů got/ und zů der gantzen welt/ die er erloͤ-
sen wolt/ mit seinem blůt vergiessen und tode am creutz/
und nicht in einem kelch angezeiget und bezeuget. Aber
zů einem gedechtnus seines todes und blůtvergiessen/
hat er eynen eusserlichen dranck ingesetzt/ den wir drin-
cken moͤchten/ als Paulus spricht/ So offt ir von dem
kelch drincket/ solt ir des herrn todt indechtig/⁴¹⁶ und sei-
nen todt verkündigen.⁴¹⁷ Wie wol Christus nůr da saget
do er seinen jüngern brodt zů essen gab/ das thůt in mei-
nem gedechtnüs/ yedoch gehoͤretz auch zů dem dranck
Christi/ das alle die jhene/ so auß des herren kelch drin-
i. Cor. 11.cken/ die sollen des herrn eindechtig sein/ und seinen todt
verkündigen/ welches nů Paulus/ und nit ich/ uff den
brauch beyder des brodes und weines zeuget.⁴¹⁸ Derhal-
ben müssen wir die eusserliche ding in der meinung/ or-
denung/ und weiß brauchen/ wie sie Christus hat einge-
setzt und verordnet zůbrauchen/ so wir anders⁴¹⁹ dem ne-
uen testament des herren recht thůn/ unnd gebürlich
nach gehn wollen. So aber werden wir dreierley haben/
Zů dem ersten/ den innerlichen willen Christi/ zů leiden
alles das sein vatter beschlossen/⁴²⁰ so viel/ so bitterlich/ so
unschultiglich/ so gedultiklich/ so schmelich/ so erbarm-
lich/ so verstendiglich und genůgsam/ als⁴²¹ gottes ewiger
fehlt rath für erkant hat.⁴²² Das ist der grundt des neuen testa-
ments/ welcher in der selen ist.

Zů dissem grund gehoͤrt unser erloͤsung/ vergebung
der sünden/ unser heiligkeit/ unsere weißheit/ und alle an-
dere güter/⁴²³ welche uns Christus gegundt/⁴²⁴ unnd durch
seinen gehorsam/ das ist letsten willen bescheyden⁴²⁵ hat.
Item/ leiden überwindung/ und in der summa/ christfor-
mickeit/ eusserlich und innerlich.⁴²⁶ Denn nach im als einem
fürbild/⁴²⁷ müssen wir uns richten und stellen.⁴²⁸

Zů dem anderen/ Und auß dem grund fleust das blůt
Christi des neuen testaments/ welches Christus in soͤl-
chem gůtem willen für unsere sünde zů einer ewigen/
reichen und aller volkomlichste erloͤsung hat vergossen.⁴²⁹
Das aber ist ein eusserliche anzeig des inwendigen wil-
len Christi/ on welchen uns das blůt nicht nütze wer ge-
wesen. Und es ist sichtbarlich vergossen/ wie es vergos-
sen werden můst/ wie Moses geschriben hat.⁴³⁰ Und in dem
sichtigen⁴³¹ und eusserlichen außguß/ ist Christus blůt ein
anzeig des gütigen willen Christi. Auch ist es gar nichts
nütz zů der erloͤsung/ wo es unsichtbarlich oder unver-
gossen ist/ als⁴³² Christus spricht. Das ist das blůt/ des ne-
uen testaments/ welches für vile zů vergebung der sünd
wird vergossen.⁴³³ Denn auß diser rede folgt/ das Christus
blůt kein blůt des neuen testaments ist/ dann als denn/ wens
vergoßen ward offentlich durch seine haͤsser und moͤrder.

Dabey merck/ das Christus sein blůt ein mal vergoßen
hat/ als⁴³⁴ er auch nůr ein testament gemacht/ und eins ge-
storben ist/⁴³⁵ alles offentlich für⁴³⁶ feinden und freunden/ für
got/ für den engeln/ für den heiligen/ für der welt. Er
wolt auch nichts under dem hütleyn handelen/⁴³⁷ als die
jhene von im sagen⁴³⁸ die inen⁴³⁹ in das sacrament brengen.

Demnach ist es schentlich zů hoͤren/ das Christus seyn
blůt in den kelch heimlich bracht hab/ und uns etwas gů-
tes erworben/ oder das sein blůt ein blůt des neuen testaments
fehlt sey/ da es unsichtbarlich und vor niemants vergossen
ist/⁴⁴⁰ und das warhafftig und inwendig testament nit an-
zeigen kan. Christus wolt seinen heimlichen gerechten
willen/ als ein redlicher man/ mit eusserlichen dingen/
als codicillen⁴⁴¹ oder büchlein anzeigen und weisen/ und nicht
mit heimlichen/ unkentlichen/ verdechtlichen/ oder sacra-
mentlichen⁴⁴² weisen deuten. Darumb ist er ausserthalb der
stat Jerusalem gecreutziget/ in den schmaͤlichen todt
geopfert/ offentlich ertoͤdt/ unnd hat sein blůt/ wie ver-
meldet/ unheimlich und für meniglichem⁴⁴³ vergossen.

Das aber sal^ad niemants hindern/ das Christus sein blůt
am creutz nůr ein mal vergoßen hat. denn es gezimet sich
seines genůgsamen leidens und testaments halben/ das er sein
blůt eyns nůr verguß/⁴⁴⁴ und nicht offt. Solt erß offt ver-
schutten/ oder oft leiden/ so were es ein anzeig/ das ungenůg-
sam were.⁴⁴⁵ Dazů gebüret es einem testator/ das er ein mal
sterb.⁴⁴⁶ Denn wo er offt sterben müst/ so kündt er sein testa-
ment nit bestetigen. Derhalben thůn die pfaffen dem ein-
mal vergossen blůt Christi großen gewalt und unrecht/
das sie des hern blůt jetzt handeln als müst es vergossen
im kelch taͤglich sein/⁴⁴⁷ und felschen da durch die eusserliche
anzeig oder testation⁴⁴⁸ Christi.

Für das dritt hat Christus auch eyn eusserlich ding
eingesetzt/ nemlich den kelch/ welchs man in seinem ge-
dechtnus brauchen kan/ so jemants wil. der nit wil/ der ist
nit gezwungen. denn er kan selig werden/ als⁴⁴⁹ Christus spri-
cht/ Es sey dann das ir des menschen sons fleisch esset und
sein blůt drincket/ so werdet ir kein leben in euch haben.⁴⁵⁰
Demnach ist ein grosser underscheid tzwischen dem blůt
Christi und tzwischen dem kelch. Was ich von dem blůt und
kelch sag/ das sol auch verstanden werden von dem fleisch
und eusserlichem brodt Christi. Christus hat oft gesagt/
das sie verdorben sind/ die sein fleisch nit essen/ und sein blůt
nit drincken/⁴⁵¹ das ist/ die seinen übergeben leib/ und sein ver-
fehltgossen blůt nit recht schmecken oder versůchen/⁴⁵² das ist/ die
es in seinem grossen safft aller gaben gottes nicht ver-
stehn.⁴⁵³Aber wo spricht er/ das von noͤten sei das jemant sein
sacrament neme? oder wo sagt Christus/ Werdet ir das
eusserlich brodt/ oder auß dem eusserlichen kelch nit drin-
cken/ so werdet ir verderben/ und kein leben in euch haben?
Das wil ich dahin geredt haben/ das das sacrament nicht
der massen zů dem neuen testament gehoͤret/ als⁴⁵⁴ des hern
blůt. und das ein mercklicher underscheidt ist zwischen dem
sacrament und tod oder blůt Christi/ das auch das neu testa-
ment nit durch das sacrament angezeigt sey/ als das blůt.

Das ist die ursach das weder Mattheus noch Marcus/ des kelchs gedencken/ wenn sie von dem neuen testa-
Math. 26ment reden/ Sondern stracks sagen also/ Das ist das
blůt meyn/⁴⁵⁵ welches ist des neuen testamentes/ welches
Mark. 14.für euch vergossen würt in vergebung der sündenn⁴⁵⁶/
oder/ das ist meyn blůt des neuen testaments/ welches
für vile vergossen wirt.⁴⁵⁷

Sagen nit beide Evangelisten/ das das blůt Christi
vergossen/ des neuen testaments sey? Spricht aber ir-
gent einer das der kelch ein neuwe testament/ oder des
neuen testaments sey? Demnach müssen wir die rede
Luce und Pauli⁴⁵⁸ recht verstehn/ und also/ das wir Chri-
stus testament von noͤten⁴⁵⁹ erkennen müssen/ als Christus
saget/⁴⁶⁰ aber den kelch erkennen ist nit von noͤten/ das ir
sacraments knecht⁴⁶¹ bekennet.

Darauß würt ein ander untherscheidt offenbar zwi-
schen dem kelch und blůt/⁴⁶² dieser/ On erkantnus des neuen
testaments Christi/ wirt keiner selig. Joan. vi.⁴⁶³ On erken-
nung des kelchs/ werden viel selig. Die engel im himel ha-
ben das testament Christi erkandt/ angenomen/ und ge-
schmeckt/⁴⁶⁴ den kelch aber haben sie nit geschmekt. Ursach
dises underscheidts gibt das Evangelium/ in dem/ das
Christus spricht/ das thůt in meynem gedechtnus/ das
fehlt ist/ so offt ir auß dem kelch drincket solt ir meiner ge-
1. Cor. 11dencken.⁴⁶⁵ das aber ist. Ir solt nit ehe drincken/ den⁴⁶⁶ ir
meiner künd gedencken/ unnd von meinem todt ernst-
lich reden. Es ist aber doch niemants gezwungen zů
drincken/ so wurd auch der eüsserlich kelch abgehn und
ein neue weise komen.⁴⁶⁷

Wir sollen auß dem kelch im gedechtnüs des testa-
mentores⁴⁶⁸ unnd testamentes drincken/ und in der weise
ist der kelch ein testament/ das ist testation oder anzeig/
des innerlichen letsten willens.⁴⁶⁹ Ja im blůt Christi/ das
vergossen/ und mit nicht in sich selbers/⁴⁷⁰ sonst were es
falsch und wider die figürliche anzeig Mosi/⁴⁷¹ auch wi-
Ioan. 15der das wort Christi. Ein freünd kan sein lieb gegen
seinen freünden nicht hoͤher beweisen/ dann das er sey-
ne sele für seine freünd gebe.⁴⁷² Den Christus wolt/ unnd
můst auch/ sein innerlich testament/ mit einem eusser-
lichen/ anzeigen und erweisen/ dem kein gleichs were/
oder das das aller hoͤchste were. Nun ist je⁴⁷³ nichts hoͤhers
gewest an Christo/ da durch er seine lieb unnd gehor-
sam hoͤher het erweisen unnd anzeigen kunden/ denn
sein todt unnd vergossen blůt/ der ordenung halben
kans nit bestehen/ das der kelch in sich^ae selbert ein neu
testament sey/ Derhalben kans auch nit bestehen das
Christus blůt ein neu testament in einem kelch sey/ die-
weil er in dem kelch weder ertoͤdt noch im⁴⁷⁴ sein blůt auß-
gegossen wart.

Kürtzlich der kelch ist gestellet zů einem gedechtnüs/
also/ das die jene draus drincken moͤgen/⁴⁷⁵ die des hern
gedencken/ unnd ir gedechtnüs in den kelch anzeigen
oder uben woͤllen.⁴⁷⁶ Der halben kan man den kelch zů
einem gedechtnüs brauchen des neuen testamentes
des hern der sein blůt für uns vergossen hat. Da si-
hestu freünd⁴⁷⁷ das ir grund nicht schleüsset nach⁴⁷⁸ drin-
get zů halten das Christi blůt im kelch gewest sey/ als
fehlt Christus dise wort sprach/ Das ist das blůt des neuen te-
staments etc.⁴⁷⁹ oder der kelch/ das neu testament in mey-
nem blůdt/⁴⁸⁰ oder jetz in den kelch fließ/ wenn die pfaffenn
die wort Christi verneuen⁴⁸¹ und lesen.

Wer die oberzelete⁴⁸² gründ verstehet/ sonderlich wye
Christus von seinem blůt gesagt hat/ das es das blůt sey/
welches umb vergebung willen der sünden solt vergos-
sen werden/⁴⁸³ und das diß woͤrtlein/ das oder diß/ auf das
blůt allein deut/⁴⁸⁴ und nicht auff den kelch/ Als obs dyse
meinung were/⁴⁸⁵ der kelch ist das blůt. Dann es würd⁴⁸⁶ uff
die weise lautenn/⁴⁸⁷ als solt Christus nit warhafftig blůt
vergiessen/ sonder wein für⁴⁸⁸ blůt vergiessen/ Und das Moses schreiben⁴⁸⁹ nit von naturlichem blůt/ sonder von weyn
solt verstanden werden/ das je⁴⁹⁰ spoͤtlich und entchristlich/⁴⁹¹
und dem leiden Christi zů nahe ist.⁴⁹² Das aber müst gleich
so wol folgen/⁴⁹³ wenn^af Christus der massen⁴⁹⁴ gesagt het/ der
kelch ist mein blůt/ und vil besser/ und seyn rede drüng
und zwüng vil mehr zů achten und halten/ das Christus
wein für blůt wolt vergiessen/ und das das blůt/ weyn
sein würd/ und nicht natürlich blůt/ welches von dem
Messiah zů vergebung der sunden würd vergossen.

Seitemal⁴⁹⁵ dise leut sagen müssen/ das des herrn blůt
nit der wein sey/ sonder in dem weyn oder unther dem
weyn/⁴⁹⁶ das sie auß irer macht zů setzenn/ unnd dem text
mehr woͤrtlein geben denn Christus. So geschickte dis-
putierer seind sie/ wie wol sie sich für die ernste schrifft-
verstendige außgeben.⁴⁹⁷ Endtlich/ sie seind nit zů friden
an den reden Christi/ denn sie setzen darzů/ unnd flicken
mit iren erbettelten lappen uffs beste sie mügen.⁴⁹⁸

Eucharistia.

Für das dritte argument nemen sie disen grund/ das
Christus das brodt nam und dancksaget/⁴⁹⁹ und wollen durch
solche dancksagung schliessen/ das Christus leib in dem
fehlt brodt/ und blůt in dem kelch sey/ unnd damit sie ire sach
bergen/⁵⁰⁰ oder unkentlich machen/ nemen sie das krie-
chisch wort für sich Eucharistien/ und sagen. Sihe das
sacrament ist ein Eucharistien.⁵⁰¹ Ist es aber ein Eucha-
ristien/ so můß warlich des herren leib und blůt in dem
Sacrament sein. Denn wenn sein fleisch unnd blůt nicht
drynn were/ so kündt es kein Eucharistien sein. Weyls
aber am tag ist/ das das Sacrament eyn Eucharistien
ist/ so müß von noͤten seyn/⁵⁰² das Christus leib im brodt/
und sein blůt in dem kelch ist.

Antwort.

Für⁵⁰³ allem beger ich zů wissen/ wie die dancksagung
Christi lautet/ was ir wort und inhalt sey. Denn ich le-
se wol offt und an vil enden/⁵⁰⁴ das Christus danckgesagt
hab.⁵⁰⁵ Was und wie aber Christus danck gesagt/ hett ich
gern erfaren/ und bin noch darnach begirig. Denn auß
dem lauth unnd inhalt seyner dancksagung oder gebe-
nedeyung/ wolten wir bald vermercken/ was grundts
soͤlche leut haben/ die von wegenn der dancksagungen
Christi/ seinen leib und sein blůt gestracks⁵⁰⁶ ins sacrament
brengen/ als wir auß der dancksagung Christi Joan-
nis im xi. verstehen etc.⁵⁰⁷ Das bloß wort/ dancksagen/ oder
gebenedeyhen/⁵⁰⁸ tzwinget uns gar nicht zůhaltenn/ das
Christus im sacrament gewest sey/ oder heutiges tags
in der pfaffen sacrament seyn müß/ oder künne. Der-
halben ist es ein gruntloses fürnemen/ durch das bloß
woͤrtlein/ er dancksaget/ zů schliessen/ das wir glauben
sollen/ das Christus in dem sacrament sey/ wenn sie ye⁵⁰⁹ kein
gestrackte und starcke⁵¹⁰ warheyt oder wort solches ge-
laubens/ in der dancksagung Christi finden. Wir müssen
ein warhafftig goͤtlich wort haben/ das also lautet/ Chri-
stus leib und blůt ist in dem sacrament/ oder kompt dryn/
wenn man spricht oder liset/ Christus saget danck.⁵¹¹ Das
fehlt aber finden wir nit in der dancksagung. Auch ist mir
das seltzam unnd wunderbarlich/ das etliche das krie-
chisch^ag wort Eucharistia oder Eucharistisas/⁵¹² so wich-
Luce. 22.tig machen/ und so hohe auffmutzen/⁵¹³ dar mit zů erwei-
Matt. 26.sen/ das Christus leib unnd blůt in dem sacrament sey/
welches wort Lucas unnd Mattheus zwei mal/ nem-
lich in der dancksagung Christi/ als er das brodt unnd
Mar. 14.den kelch nam/ brauchen.⁵¹⁴Marcus hat geschrieben/ do
i. Cor. 11.Christus den kelch nam und dancksaget.⁵¹⁵Paulus zů den
1. Cor. 10.Corinthern/ brauchet an einem ort/ das wort Euchari-
stisas/ an dem andern/ Eulogomenon.⁵¹⁶ Welches auch
Marcus an dem ende schreibt/ da nemlich Eulogisas/
als der herr das brodt genommen und danckgesaget.⁵¹⁷

Ich aber syhe/ das sie irenn grund mehr baufellig
machen und zerbrechen/ dann erhalten oder erbauwen/
auß soͤlchem gewaltigenn⁵¹⁸ brauch des worts Euchari-
stia oder Eulogia.⁵¹⁹ Dann so wir bedeutnus beyder woͤr-
tlein ansehen/ unnd soͤlche woͤrtlein an anderen enden
der schrifft sůchen/ werden wir bald finden/ das ir⁵²⁰ grunt
schlotterig ist/ auff einen dürren und malmichten sand
gebauwet.⁵²¹ Heysset nit Eulogia eyn benedeyhung/
oder wolsagung? Eucharistia ein dancksagung? So-
liche bedeutnüssen aber dringen uns gar nicht zu halten
das Christus leib und blut im sacrament gewest/ oder
noch drinnen seind.

Ob auch die schrifft sagt/ das des hern brodt oder kelch/
ein brodt und kelch der benedeyung oder dancksagung ist/
es were dennest noch nit beschlossen/ das Christus leib und
blůt im sacrament ist. Wenn es würt nicht mehr drauß ge-
grundt/ denn das wir got sollen dancksagen oder wolsprechen/ so
1. Cor. 9.oft wir des hern brodt oder kelch genießen/ als Paulus zů
1. Timo. 4den Corinth. melden thůt.⁵²² Seitemal⁵²³ wir alle speiß und
dranck mit benedeiung und dancksagung sollen nemen/ das ich
auch ob berürt hab.⁵²⁴ Also zwinget das bedeutnus beider
fehlt wortlin niemands zů achten/ das Christus oder irgent
eines Apostels meynung je⁵²⁵ gewest sei/ das wir seynen
leyb und blůt in dem sacrament süchen sollen/ oder et-
was in glauben zů Christo haben müssen in dem/ das
er in dem sacrament ist oder sein sol.

Paulus brauchet das wort eücharistia gleich an dem
1. Timo. 4ende⁵²⁶ da er von allerley speisen redet/ und saget/ das nicht
zů verwerffen sey/ so man es mit dancksagung nimbt.⁵²⁷
Und spricht bald da vor/ das gott den gleübigen aller-
ley speisen geschaffen hab/ mit dancksagung zů entpfa-
hen.⁵²⁸ Gibt aber Paulus nit durch soͤlche leer ein form/
das allerley speyse ein speyse der dancksagung oder be-
nedeihung ist? in dem/ das er spricht/ gott hat die spey-
sen darzů geschaffen/ das wir sie mit dancksagung ent-
pfahen? Also ist ein igliche speyse ein speyse der dancksa-
gung oder benedeyhung/ Sonderlich die speyse Chri-
sti/⁵²⁹ welche wir in keiner andern weise brauchen sollen/
denn nůr zů einem blossen⁵³⁰ gedechtnüs des todes Christi:
Also ist wol eyn iglyche speyse eyn speyse der dancksa-
gung/ Aber die speyse Christi sonderlich. Jedoch kan
niemants drauß lesen und schoͤpfen/ das in dem brodt
etwas mehr dan⁵³¹ brodt sey/ derhalben/ das ein brodt ei-
ner sonderlichen benedeihung sey/ dann die sonderliche
benedeyhung steht in dem/ das man des hern abent-
mal nůr zů seinem gedechtnüs sol brauchen/ andere spey-
1. Cor. 11.sen nemen wir zů einer saͤttigkeit.⁵³²

Nů soltu wissen das der leib Christi in allen speysen
sein můst/ die wir alle mit dancksagung müssen nemen/
wenn du des woͤrtlins halben/ eücharistia/ woͤllest schlie-
sen/⁵³³ das Christus leyb drinnen sey. Seitenmal⁵³⁴Paulus
gleich das selb woͤrtlin an dem ende⁵³⁵ geschriben hat/ da
er von der dancksagung allerley speysen redet. Das a-
ber were wider die eynsetzung des sacraments/ als⁵³⁶ sie
reden/ und wider sie selbert. Es wurd auch volgen das
fehlt Christus seynen leib/ in die fünff gersten brodt und zween
Ioan. 6.fisch hett verwandelt/ weil der Evangelist Joannes in
seynem evangelion schreybet/ das Christus die fünff
brodt genommen und danckgesagt hab/⁵³⁷ und schreibet
gleich das woͤrtlin eucharistisas mit dem sinn unnd
bůchstaben/ als Mattheus/ Lucas/ Marcus unnd
Paulus geschriben haben/ in den capitteln do sie von
des hern abentmal schreiben.⁵³⁸ Wie wol Lucas unnd
Lu. 9.Mattheus in der historien von den fünff gersten brodt
Mat. 14.und zweien fischen das wort eulogia brauchen.⁵³⁹ Item in
die siben brodt/ Marci undecimo.⁵⁴⁰

Ferner wenn sie jemand mit dem woͤrtlin eücharistia
wollen zwingen zů halten/ das Christus sich dadurch
in das Sacrament verwandelt hab/ müsten sie hal-
ten und zwingen zů halten/ das Christus sich/ oder sey-
nen leyb und blůt nicht allein in die fünff gersten brodt/
Ioan. 11.sondern darzů in den todten Lazarum het verwan-
Luce. 17.delt/ welchen Christus nit ehe/ er danckgesaget/ auff-
wecket.⁵⁴¹ Item der aussetzig auß den zehen/ welcher mit
dem woͤrtlin eücharistia Christo dancksaget/⁵⁴² müste
Christus leib und blůt auch in etwas verwandelt ha-
Lu. 18.ben. Letzlich wurd auch folgen/ das der phariseyer den
leyb und blůt Christi in sich oder in etwas anders ver-
wandelt het/ die weil er das woͤrtlin eücharistasi furet
unnd auß redet/⁵⁴³ das je⁵⁴⁴ lecherlich und schimpflich ist zů
hoͤren/ unnd greülich in eines Christen oren. Derhal-
ben künden sie mit nichte schliessen^ah/ das Christus/ oder
eyn Apostel/ oder irgent eyn priester den leyb unnd blůt
Christi in des hern brodt und kelch in krafft dieses worts
eucharistien verwandeln oder verwandelt haben/ oder
das des hern brodt drumb seinen leyb wesenlich hab/ das
es ein eücharistien^ai genent ist von der kirchen.

Das vierdt argument.

Ich hab es von dem hern entpfangen das ich euch
fehlt geben hab. Denn der herr Jesus in der nacht da er verra-
ten ward/ nam er das brodt/ und dancket/ und brachs/
und sprach. Nemet/ esset. Das ist der leyb meyn/⁵⁴⁵ wel-
cher für euch brochen würt/ solches thůt zů meynem
gedechtnüs.⁵⁴⁶

Mit solichen worten erhůb Paulus das sacrament
hoch auff/ denn er wolt die Corinthiern von irem seui-
schen leben⁵⁴⁷ und brauch des sacramentes abreisen/ und in
ein ernste bedacht brengen/ uff das sie/ des hern brodt
in gůter Christlicher weise essen/ und von seynem kelch
in einer andern weyse druncken/ denn⁵⁴⁸ sie zů drincken pflaͤg-
1. Cor. 11.ten/ so sie in der zech oder schenckhauß sitzen.⁵⁴⁹ Derhal-
ben saget Paulus/ habet ir nit eigene heüsser?⁵⁵⁰ wenn ir
euch satt unnd vol essen unnd drincken woͤllet/ wisset ir
nit/ das der herr ein grosse bedechtigkeit/ unnd eynen
grossen ernst^aj in dem anzeiget/ und von allen haben wil/
so sein abentmal halten/ das er in der nacht/ da er ver-
raten ward/ das brodt nam/ und dancket und brachs
und sprach. Nemet esset. Das ist mein leib der für euch
Lu. 22.gebrochen würt.⁵⁵¹ Sihe da/ in der nacht als Christus
Mat. 26.verraten ward/ da er zů vor vermeldet/ das er leyden
můst/ unnd verraten werden/ das des menschen sůn
gehen můst/ wie von im geschrieben/ und alles erfüllen
würd.⁵⁵² Da sprach Christus mit grosser für betrach-
tung.⁵⁵³ Nemet und esset das brodt/ denn das ist mein leib/
was wollen wir klaͤrer haben oder hoͤren/ denn^ak dise rede/
das brodt ist mein leib? Ist aber das brodt der leyb Chri-
sti gewest/ so ist es noch heütiges tages der leyb Christi.
Seytenmal⁵⁵⁴ Christus gesagt hat/ das thůt in meynem
gedechtnüs.

Dazů ist das wort Christi krefftig/ unnd durch den
Ochsenfart.glauben/ zů dem wort/ vermoͤgen die pfaffen⁵⁵⁵ gleich das/
das Christus vermocht/ als⁵⁵⁶ Christus sprach/ welcher
Ioan. 14.in mich gleübet der würt groͤssere ding^al thůn.⁵⁵⁷

fehlt

Nü⁵⁵⁸ aber ist es war/ das des hern brodt des hern leyb
ist/ volget/ das auch heüt Christus im sacrament ist.

Antwort.

Es ist oben durch ursachen der schrifften vermeldet⁵⁵⁹
das ein iglicher des hern brodt und dranck/ mit gůten
Christlichen sitten/ auß grosser forcht nemen sol/ oder
sich lieber des enthalten/ denn es ist ein brodt und dranck
des gedechtnüs des hern. Derhalben vermeldet auch
Paulus in welcher zeit und weyse Christus das brodt
genommen/ das auch Christus danckgesagt/ das brodt
gebrochen/ und gesagt hab. Nemet und esset etc.⁵⁶⁰ unnd
alles angezeigt hab/ des sich die jene halten sollen/ so des
hern abentmal geniessen.

Das aber Paulus/ oder vor Paulo Christus/ der-
halben von leiden und verreterey gesagt hab/⁵⁶¹ das er mit
vermeldung/ solicher zůkünfftiger ding/ het woͤllen be-
deütten/⁵⁶² das das brodt sein leib geworden/ oder gewest sey/
das were dem leiden Christi zů nahe/⁵⁶³ und wider die gan-
tze rede Pauli 1. Corinth .11.⁵⁶⁴ Denn was hatt Christus
anders mit⁵⁶⁵ außgericht/ denn das wir wissen sollen/ das
sein leib ein euserlich brodt was/ das doch weder leiden/
nach⁵⁶⁶ leidens entpfenglich was/ denn es je⁵⁶⁷ kein seele hat/
noch ursachen des leidens verstehn kundt/ weyls kein
vernünfftig seele hett/ noch goͤtlich weißheit an sich ne-
men künd/ die weil es durch die gerechten gottes nach⁵⁶⁸
nicht angenommen noch erhoͤcht was.⁵⁶⁹

Das aber hat Christus wellen sagen/ das zůvor von
im die propheten weissagten/ nemlich/ das er leiden müst/
und geschlagen werden/⁵⁷⁰ das auch seine Jünger sich an
im ergern würden/⁵⁷¹ darumb saget Christus der sůn des
menschen geht dahin/ als von im geschriben/ we dem aber
durch welchen.⁵⁷² Item/ die hand des verreters ist uff
dem disch/ unnd des menschen sůn geht/ als von im
fehlt beschlossen ist/ we dem selben menschen durch welchen
Luce. 22.er verratenn würt.⁵⁷³ Item/ ich sage euch/ es můß noch
Esa. 53.auch volendet werden an mir/ das geschriben steht.⁵⁷⁴ Er ist
1. Pet. 1.unther die übelthaͤter gerechnet.⁵⁷⁵Die propheten haben
zůvor von dem leyden des Messie weissaget/⁵⁷⁶ von den sel-
bigen weissagungen redet Christus/ und leret seine jün-
ger/ das er der selb Messias gleich sei/ der den leib het/
welcher für der welt leben solt gegeben werden.⁵⁷⁷Das
auch hat Paulus wellen ertzellen/ und den Corinthern
einsagen/ das sie des leidens Christi indechtig/⁵⁷⁸ und danck-
bar sein solten/ so offt sie des hern brodt essen/ oder von
seinem kelch drincken woͤlten.⁵⁷⁹ Denn der herr hat seyn
brodt in der nacht/ als er verraten ward/ seinen jüngern
zů essen gegeben/ und gesagt/ das sie das brodt essen sol-
ten/ und von dem kelch drincken/ in seinem gedechtnüs.
Denn gleich sein leib/ were⁵⁸⁰ der selb leib/ welcher für die
außerwelten würd gegeben.⁵⁸¹

In der weiß sprach Christus/ das ist meyn leyb/ der
für euch gegeben würt.⁵⁸² Ir habt wol hoͤren predigenn/
oder auß den propheten verstanden/ das einer seinen leib
für der welt heil geben werd.⁵⁸³ Sihet der selb leib/ ist meyn
leyb/ welcher für euch gegebenn würt. Ir dürffet auff
keynen andern hoffen. Denn mein fleisch oder leib würt
für euch gegeben/ so solt ir euch auch des leidens zů mir
versehen. Denn ich werd meinen leyb in die hend Herodis/ Pilati/ Anne/ Caiphe/ unnd der andern die mich
martern/ verspotten/ und erwürgen⁵⁸⁴ werden/ überge-
ben/ alles euch zů gůt/ got meinem vatter zů eeren.⁵⁸⁵

Daß also sey/ und das wirß also halten müssen/ drin-
get und erzwinget uns die schrifft geweltiglich. Erst-
lich/ das das leiden Christi eusserlich und offentlich ge-
schehen müst/ als⁵⁸⁶ die propheten verheissen/ als Petrus
1. Pet. i.sagt.⁵⁸⁷ Nach dem geschribenn steht/ Sie werden sehen
wen sie gestochen haben.⁵⁸⁸ Das aber/ was⁵⁸⁹ unmüglich in
fehlt dem brod. Denn die sacramenter⁵⁹⁰ sprechen selbs/ das das sacra-
mentlich wesen unsichtiglich/ heimlich/ und verborgen
sei.⁵⁹¹ Derhalben were es dem leiden Christi zů nahe/⁵⁹² wenn wir
die klare propheceien/ reden Christi und der apostel/ uff
das sacramentlich wesen oder leiden wolten deuten.

Zum andern/ brechenn die jhene die schrifft/ so Chri-
stus wort also füren/ Das brodt ist der leib. Denn Chri-
stus hat das nit gesagt. Das aber saget er. Nemet und
essend/ das ist mein leib/ welcher für euch gegeben würt/
das thůt in meynem gedechtnus.⁵⁹³ Darauß aber folget mit
nicht⁵⁹⁴ nach dem schriftlichen laute⁵⁹⁵ tzůreden anderß/ dann
das Christus leib/ der leib sey/ welcher für die welt ge-
geben werden můst/ und das wir sein brodt inn seinem
gedechtnüs nemmen unnd essen sollen. Das aber das
brodt der leib Christi sey gewest/ kan man nicht allein
auß dem schrifftlichen inhalt nit verstehn/ sondern es ist
wider die eigentschafft kriechischer zungen.⁵⁹⁶ Erstlich/ ist
es wider die punckten/⁵⁹⁷ und untherscheidung der reden.⁵⁹⁸ denn
diser verß/ Das ist mein leib/ der für euch etc. der ist mit
punckten von dem vorigen verß abgesündert. Darzů fa-
het er mit einem grossen bůchstaben an/ als du in dem Luca
Luce. 22.sehen kanst.⁵⁹⁹ Uber das weis man/ das artos krichisch/ zů teut-
sch brodt/ generis masculini ist/ und tuto generis neutri/
das sichs nit besser fügt/ wenn ich sagt/ hoc est corpus/ als
wenn ich zů latin spraͤch/ Istud panis est corpus meum.⁶⁰⁰

Zum letsten bedeut das demonstrativum tuto etwa^am
Ioan. 1.sonderlichs/ nemlich den leib/ uff welchen der tauffer Joannes deutet/ als er sprach/ Nim war/ der ist das lamb/
welches die sünd der welt hintreget.⁶⁰¹ Also laudet auch di-
ser verß/ Hoc est corpus/ also/ Diß ist der leib mein/ wel-
cher für euch gegeben würt. Christus hat auch durch
solche wort von seinem leiden gesagt/ das er seinen leib für
uns übergeben würd/ das můst er thůn. Denn die prophe-
ten weissagten zů vor von seinem leiden und leib.⁶⁰² Darnach
fehlt kam Joannes/ der mehr dann ein prophet war/⁶⁰³ und deutet
uff Christum und sprach/ Der ist der/ von welchem ich gesa-
get/ der grosser ist und mehr denn ich/⁶⁰⁴ der die welt erloͤsen.⁶⁰⁵
Letzlich můst got auch durch Christum seinen son re-
den und sagen/ Ich binß/ Ich bin der Messias sprach
Christus. Ich bin der son gottes. Ich bin der/ welchen
der vatter in diese welt geschickt. Ich můß sterben/⁶⁰⁶ sehet.
diß ist mein leib/ welcher für euch gegeben wirt.⁶⁰⁷

Das alles steht in den zůsagungen/ von dem hoͤchsten
gehorsam im leidenn Christi/ das ein lauter liecht unnd
hell^an evangelium ward/ nach volbrachtem leiden/ durch die
1. Pet. i.apostel verkündiget.⁶⁰⁸ Derhalben solt man auff dise wort
achtung geben/ und eben betrachten/ das Christus sein leib
für uns gegeben/ das ist von noͤten/ und das fordert das evan-
gelium/ zů sampt der glaub. Aber die blinden leider⁶⁰⁹ füren uns
zů dem brodt/ und sagen/ wir sollen behertzen/ das das brod
der leib Christi ist/ so doch keyn schrifft das anzeiget.

Auch machen sie/ das die unverstendigen vil mehr trach-
ten/ wie das brodt der leib Christi ist/ denn das sie das brod in ei-
nem brünstigen gedechtnüs Christi eßen/ inen zum gericht.^ao610

Das aber berürt ist/ das Paulus des herrn brodt uff-
heb/⁶¹¹ moͤcht⁶¹² einer antworten/ Des herrn brodt sol man
nůr zů der gedechtnus Christi geniessen. Und in dem ist
es ein ander brodt/ und ein brodt der benedeihung⁶¹³ in son-
derheit. Aber doch^ap nichts besser noch heiliger. Es kan
auch weder heiligen noch gůt machen.⁶¹⁴

Zů dem/ das von dem glauben an Christus wort gesagt
ist/ antworts weise/ wer zů sagen/⁶¹⁵ Das ist kein wort Chri-
sti/ das etliche verkeren/ und biegens als ein wechsene
nasen⁶¹⁶. Zů dem^aq andern/ sal^ar der glaub ein hell/ scharpff
und unbedrieglich wort haben/ wie wol das hell wort ein
1. Cor. 15.dunckel wort ist/ gerechnet gegen got selbs.⁶¹⁷

Das aber etliche von der krafft der worten gottis re-
den/ unnd sich in die krafft goͤtlicher woͤrtlin legen/ als
fehlt die zauberer thůn/⁶¹⁸ ist kein wunder/ weil der hochgelerte
doctor Ochsenfart⁶¹⁹ vorzeiten/ das responsorium/ Discubuit
Jesus/⁶²⁰ derhalben den jungen knaben für⁶²¹ den heusern zů singen
verbotten/ das sie durch dise wort/ dicens/ hoc est corpus
meum etc. den leyb Christi/ in alle brodt der burger brengen
moͤchten/ und aller leut brodt zů eim sacrament machen.⁶²²

Wenn ferner ist berürt/ das Christus gesagt/ das thůt
in meinem gedechtnus/ uff dise weise/ das die pfaffen be-
felch haben von Christo genommen/ das sie Christus leib
ins brodt brengen moͤgen/⁶²³ moͤcht man schnel^as antworten/
Dise wort sind dunckel/ so stehet nit vorher geschriben/
brenget meinen leib ins sacrament/ und das thůt in meinem
gedechtnüß/ als⁶²⁴ geschriben steht/ Nemet/ essendt/ das
thůt in meinem gedechtnus.⁶²⁵ Darumb künden sie nichts
mehr drauß flechten. Denn das Paulus schleust/⁶²⁶ das wir
das brodt des hern in seinem gedechtnus essen sollen/ und
sollen das in des hern gedechtnus thůn/ so offt wirs thůn.⁶²⁷

Es wirt auch nit folgen/ ob gleich⁶²⁸ Christus den pfaf-
fen die macht geben het/ seinen leib ins sacrament zů brin-
gen/ das sie das drumb vermoͤchten. Dann Christus hat
inen/ als sie sich rümen/ wol helleren⁶²⁹ befelch geben/ to-
dten auff zů wecken/ teufel auß zů treiben/ und vermoͤ-
gen dannest⁶³⁰ nichts außrichten.⁶³¹

Am end müssen die geselln selber von den worten Chri-
sti tretten/ und zů setzen/⁶³² und für das wort/ das ist meyn
leib/ also sagen/ dar inn ist mein leyb. Laß aber sye uns
weisen⁶³³ das woͤrtleyn^at/ in? oder dise wort/ dar inn? oder dise/
In dem? oder dise/ In dem brodt? oder dise/ In der ge-
stalt des brodts/ ist mein leib?

Das funfft Argument.

Christus spricht/ Ich bin das brodt des lebens/ und
das brodt/ welchs ich gebe/ ist mein fleisch/ welches für
das leben der welt gegeben würt.⁶³⁴ Unnd leret uns/ das
fehlt wir für war wissen das sein brodt sein leib ist.

Antwort.

Ist das argument gegründt/ wirt folgen/ das das
eüsserlich brodt/ das fleysch Christi wesenlich ist/ als⁶³⁵
Christus rede lautet^au. Aber ir papisten künd das nit sa-
gen/ weil ir sprechet/ das Christus unther dem brodt/
oder in dem brodt ist/ oder das erger ist/ das Christus
unther der gestalt des brodts ist/ seytenmal⁶³⁶ das brodt
vergangen/ und nicht^av mehr gegenwertig ist/ als ir
sagt/ das für eines.

Für das ander folget/ das das eusserlich sichtig⁶³⁷ brodt/
für uns gelitten hat/ die weils Christi fleysch ist/ wel-
ches für uns gegeben ist/⁶³⁸ wer ist aber je gefunden worden/
der so tholl und endtchristisch⁶³⁹ wer gewest/ das er gesagt
hett/ das das sacrament für uns gelidten hab?

Für das drit/ würd folgen/ das das sacrament den jenen
das ewig leben künd geben/ die es essen/ als das fleisch
Christi/ welches den jenen das ewig leben gibt/ die es es-
sen. Es ist aber am tag/ das die sacrament fresser ster-
Ioan. 6.ben/ als die altvaͤtter sturben/⁶⁴⁰ die das hymelbrodt assen.⁶⁴¹
Auch essen ir etlich das gericht und verthümnüs an des
1. Cor. 11.hern brodt/ als Paulus saget.⁶⁴² An des hern fleysch/ und
brodt/ das er selbs ist/ mag⁶⁴³ niemants den todt essen/ die
es nit essen/ die sterben

Ioan. 6.Zů dem vierdten/ würt folgen/ das das sacrament-
lich brodt von oben heraber kommen/⁶⁴⁴ und nicht von un-
then herauffer gewachsen were.⁶⁴⁵

1. Petri. 1.Zů dem funfften müst folgen/ das sich die engel mit
weytze⁶⁴⁶ speiseten/ als⁶⁴⁷ wir uns mit weytz speisen. denn die
engel haben gleich achtung uff das brodt welches von
oben heraber ist gekommen/ uff welches wir achten/
von welchem wir das leben essen.⁶⁴⁸

Zů dem sechsten/ würd folgen/ das keiner on das sa-
crament selig woͤrden were.

fehlt

Zů dem sibenden/ das das sacrament unser erloͤser/
und heiland⁶⁴⁹ were/ als Christus durch seyn fleisch. Also
bestünd die papistische meß/ uff das aller beste/ und würd
das leiden Christi zů nicht.

Zů dem achten/ das ein selelose^aw creatur besser were/
denn alle engeln und heiligen. Seitemal⁶⁵⁰ alle creaturen
Ioan. 1.von Christo entpfahen/ engeln und menschen.⁶⁵¹

Zů dem neunten/ das das sacrament ein heubt in der
statt gottes were/ das auch das sacrament in můtter leib
empfangen were/ als⁶⁵² das brodt/ vonn welchem Chri-
stus sagt Joan. vi. und volgend/ das Christus sein sacra-
ment in můtter leib eingesetzt hette/⁶⁵³ das die alte unnd
neue papisten leucken.⁶⁵⁴

Zům letzten/ das Christus uns zů etwas nütz were in
dem sacrament/ dazů er uns ausserhalb dem sacrament
nicht nütz sein moͤcht.⁶⁵⁵ Das wir auch entwederß von im
in dem sacrament leren/ wunder zeichen sehen/ oder das
er unser priester und opfer/ oder fürbitter were/ unnd
das Christus noch sterblich were/ als er war/ do er spra-
ch/ Meyn fleisch würt für das leben der welt gegeben.⁶⁵⁶
Oder do er das brodt nam und sprach/ Diß ist der leyb
mein/ welcher für euch gegeben würt.⁶⁵⁷ Das wir auch
des creutz Christi on faͤrligkeit⁶⁵⁸ vergessen künden. Das
dem creutz Christi unrümlich were/ und einem christen
nachteilig und schimpflich zů hoͤren.

So sehet yr das soͤlche pfeyl nicht hafftenn/⁶⁵⁹ wyr
müsten andere unnd heller schrifftenn herfür tragen/
zů sampt festere gründe/ dye tzwüngenn unnd drün-
genn zů haltenn/ das Christus leyb unnd blůt im sacra-
mennt ist.

Was das essen sei des fleisch Christi/ ist unnoͤtlich das
ichs alhie außlege. Daß aber nicht ein fleischlich essen
sey/ welches myt zenen unnd maul geschicht/ das hat
Christus mit dem wort angezeyget/ so er spricht/ das
fehlt fleysch ist nicht nütz.⁶⁶⁰ Wens aber auff das essenn des sa-
craments solt verstanden werden/ das man mit maul
und bauch nympt und verzeret/ würt folgen/ das fleisch-
lich essen nütz were/ das sacrament auch mehr were/ denn
des hern natürlich fleisch. Ursach/ der des herrn fleisch
eusserlich^ax aͤsse/ dem were das essen unnütz. Der aber das
sacrament eusserlich isset/ der het nutz auß seinem eus-
serlichen und fleyschlichem essen/ wens war ist/ das sa-
crament/ oder Christus im sacrament nütz sey zů der se-
lickeit.

Augustinus: Crede et manducasti.

Das man aber dise rede Augustini/ der da geschriben
hat/ Crede et manducasti/⁶⁶¹ auff das eusserlich sacrament
zeuget⁶⁶² und verstehn wil/ das ist ketzerisch und endchri-
stisch/⁶⁶³ wenn man auch gleich vor war wiste/⁶⁶⁴ das Christus
leib und blůt drinnen were. Ursach/ Christus/ nach der
menscheit ist alleyn die creatur/ durch welche got uns
erloͤset hat. Und es ist kein andere creatur. Auch het uns
Christus nicht erloͤset/ wenn er durch die gerechten got-
tes nicht were erhoͤcht gewesen.⁶⁶⁵ Darumb můß unser ge-
laub allein auff Christum/ den gecreutzigten/ sehen/⁶⁶⁶ oder
müst das alles falsch seyn/ das Christus got ist⁶⁶⁷ unser
gerechtigkeyt/ unser erloͤsung/⁶⁶⁸ unser heylandt/ unser
heubt/⁶⁶⁹ unser best opfer/ unser aller oͤberster priester etc.⁶⁷⁰
wenn unser glaub auff das sacrament soͤlt füssen. Und
müsten aller propheten und Aposteln reden (von Chri-
sto) sonderlich Pauli/ untüglich⁶⁷¹ und zů nicht werden/
welche von Christo geschriben haben.

Dahin aber reymten⁶⁷² sich Augustini wort/ Glaub/ so
hast du geßen/⁶⁷³ das Christus spricht/ Mein fleisch ist nicht
nütz/⁶⁷⁴ und vor und nach da er spricht/ der in mich glaubt/ der
hat das ewig leben/⁶⁷⁵ welchs das brod gibt/ das er selber ist/⁶⁷⁶ den
jhenen die sin fleisch eßen/⁶⁷⁷ vernim⁶⁷⁸ im geist und in der warheit/⁶⁷⁹
fehlt die glauben/ denen ist von unnoͤten das sie zene oder
bauch schicken⁶⁸⁰ des hern fleisch zů essen/ denn ir glaube
ist nütz und genůg/ das fleisch ist nit nütz.⁶⁸¹

Das ich in einem boͤsen büchlin⁶⁸² geschriben/ das wir
zů dem sacrament sagen moͤgen/ Mein here/ mein got/
als Thomas Dydimus zů Christo sprach/⁶⁸³ an dem sel-
ben/⁶⁸⁴ und der gleichen von der anbettung des sacramen-
tes/⁶⁸⁵ hab ich der warheit gefeelt/ und im grund so viel ge-
schriben^ay/ das wir moͤchten⁶⁸⁶ zů des hern rock⁶⁸⁷ sprechen/
mein herr/ mein gott/ das fast⁶⁸⁸ gůt thomistisch/ und teü-
felisch/ und boͤß Christlich ist. Aber darnach erfůr ich/
waßerley⁶⁸⁹ vorhaut oder verstopfung des hertzens⁶⁹⁰ die
forcht des gewalts/⁶⁹¹ und achtung gelerter geselschafft
machet.⁶⁹² drumb soll keiner uff mich füssen/ sonder auff die
blosse gerechtigkeit und warheit gottes. Bewegen inen⁶⁹³
gottes urteil so ich gebrauch/ sol er wissen/ das er auff
der warheit seiten ist/ bewegt inen mein person/ laß
ers im leyd sein/ ich bin je nit ein^az gott/ oder erloͤser. So
wil ich auch nit sagen/ Der meyn wort nit annimbt/ der
ist verthümbt⁶⁹⁴ das gott allein zů stehet.⁶⁹⁵

Das sechst argument.

Christus hat zweyerley wesen gehabt/ eynes in ar-
můt unnd ellend/ das ander in der herligkeit/ das erst
hat er alhie in seinem sterblichem fleysch gefürt/ das
ander nach seiner aufferstehung.⁶⁹⁶ Zwischen diesen bei-
den wesen/ hat Christus ein mittel wesen/ Als⁶⁹⁷ das feg-
feuer zwischen dem hymelreich und helle mittelt/⁶⁹⁸ das
selb mittel wesen/ hat Christus^ba in dem sacrament heym-
lich und verborgen.

Antwort.

Es gehoͤret wol eyn lacherey auff eyn solichs argu-
ment/ aber ich wils also verantworten/ das mittel we-
fehltsen Christi ist mir unbewüst/ breng schrifften unnd be-
zeüg es/ und lere michs.

Es saget Christus ich hab nichts im winckel ge-
than/ oder heymlich geredt.⁶⁹⁹ Sein geburd/ leben/ we-
sen/ predig/ werck/ leiden/ sterben/ begrebnüs/ aufferste-
1. Petri. 1.hung/ hymelfart etc. hat alles zů vor in den propheten/⁷⁰⁰
darnach bey etlichen gegenwertigen zůhoͤrern/ zůse-
hern/ oder beywonern gezeügnus gehabt. Allein in dem
sacrament/ ist er heimlicher denn⁷⁰¹ er in der helle gewest
ist/ und⁷⁰² so heimlich das seyn vermeyndtes sacrament-
lich wesen weder gezeügnus der propheten in den schriff-
ten/ oder menschen haben kan/ Noch irgend einen hat/
der sagen doͤrff. Ich hab Christum in dem sacrament
gesehen. So ist er auch uns nicht drinn nütz denn er ist we-
der im sacrament geborn noch gestorben. Er leret uns
nicht drauß. So bekennet er seynen vatter auch nicht
im sacrament/ das er doch thůn solt. Seitenmal⁷⁰³ er dar-
umb hie her gekommen etc.⁷⁰⁴So kunden wir Christum
im sacrament weder suchen/ noch im nochfolgen/ das
doch sein můst. Am kreutz hat er gelidten/ und ist unser
gerechtygkeyt/ und erloͤsung worden/⁷⁰⁵ In dem hymel
steht er für⁷⁰⁶ seynem vatter/ unnd bitt für uns/⁷⁰⁷ da selbst
Col. 2.müssen wir Christum sůchen/ nit im sacrament/ hime-
lisch gedancken und sorg haben/⁷⁰⁸ und nit sacramentische.
Darumb ist das heymlich sacramentlich wesen/ ein ab-
bruch⁷⁰⁹ der eer Christi/ machet irs wie ir kund.⁷¹⁰

Das siebendt argument.

Man sagt das der glaub in die zůsagung und wort Chri-
sti mache/ das Christus^bb ins sacrament wesentlich kum/⁷¹¹
und das der glaub in die zůsage Christi alle ding vermoͤge.⁷¹²

Antwort.

Zům aller ersten frag ich/ welche ist die zůsage? Ant-
fehltwurten sye^bc/⁷¹³ das diese wort die zůsage seyn/ Das ist meyn
leib/ der für euch gegeben wirt.⁷¹⁴ So sage ich/ das wir itz
nit ein zůsag oder verheyssung haben eynes zůkünffti-
gen dings/ sonder ein gestracks⁷¹⁵ unnd richtigs evange-
lium/ das ist/ dise froͤliche bottschafft/ Christus hat für
unser sünde gelidten⁷¹⁶ etc. oder Christus hatt sein fleysch
für das leben der welt gegeben/⁷¹⁷ oder diese/ Christus hat
sein leib für unß gegeben.⁷¹⁸ Also haben die Aposteln das
leyden Christi verkündiget/ und evangeliziret/⁷¹⁹ darum kün-
den sie⁷²⁰ nicht vil reden von den zůsagungen/ unnd von
dem glauben in die verheissung/ dann wir haben die zů-
sagungen entpfangen/ und es ist uns alles ins wesen
kommen/ und eytel⁷²¹ geschehen ding das den altvaͤttern/⁷²²
den Apostelen/ und gantzem volck gottes/ vor dem ley-
den Christi/ ein zůsag oder verheyssung ware. Es kan
auch in ewigkeit nit bestehen/ das wir⁷²³ diese wort Chri-
sti/ das ist mein leyb/ der für euch gegeben wirt/ als ein
rede zůkünfftiger dingen fassen/ unnd uns im glauben
dran hencken. Dann es were so vil gesagt/⁷²⁴ Christus würt
sein leib für uns geben/ als⁷²⁵ das Christus sol noch leiden/
das nicht anders wer/ dann ein Judischer glaub/ der
verstockten Jüden/ die Christum verleücken/⁷²⁶ und sich
an die verheissung des zůkünfftigen Messiah halten/ und
eines andern erloͤsers warten/ welcher alle ding noch
sol volbringen unnd außrichten die von im geschriben
sein. Derhalben ist es ein widerchristliche weyse/ das
man das volck an die zůsagungen der propheten oder
Christi weiset.⁷²⁷ Demnach ist es ein loses⁷²⁸ argument/ das man
itzt spricht/ der glaub an die zůsag Christi bringt Chri-
stum ins sacrament.⁷²⁹Auch ist ein mercklicher unther-
scheid unther den worten die da zůsagen oder verheis-
sen/ unnd unther worten die affirmiren.⁷³⁰ Als⁷³¹ dise re-
de/ das ist mein leib/ ist ein affirmation/⁷³² und dise rede/
der für euch gegeben wirt/ ist ein zůsag.⁷³³ Nůn weiß ich
fehlt das sie nit sagen konnen/ das Christus im sacrament sei/ von
wegen diser wort/ der für euch gegeben würt/⁷³⁴ seiten-
mal⁷³⁵ weder syllaben noch bůchstaben dar zů stimmen/
das Christus im brodt gewest/ oder heütigs tags noch
sey/ was ist es dan nütz/ das sie vil von dem glauben zů
der verheissung fürgeben.⁷³⁶

Aber diße affirmation/ Das ist mein leib/ Ist ir
grund/ auff welchen sie bauhen. Sie aber ist kein zů-
sag/ so wenig als das ein zůsag was/⁷³⁷ als Christus sprach/
Ich thů die werck meines vatters/⁷³⁸ oder/ Ich bin der
Messiah der son gottes/⁷³⁹ man woͤlt dann eine zůsag oder
verheissung anders deüten oder außlegen/ denn üblich
ist. Wan⁷⁴⁰ auch wir inen gestünden/ das dise rede/ das ist
mein leib/ ein zůsag were/ so ist dannest⁷⁴¹ oben angezeigt/⁷⁴²
das wir unsere feind weder zwingen noch dringen moͤ-
gen zů halten⁷⁴³ das Christus im sacrament sey.

Es ist mir auch lecherlich/ das man on untherscheid
so offt spricht/ das der glaub zů der verheissung ein ig-
lich ding vermoͤge/⁷⁴⁴ so es doch klar ist/ das nicht alle ver-
heissung uff thůn/ uff wircken/ oder uff leiden oder ent-
pfahen/ sonder/ etliche uff bloß erkantnüs⁷⁴⁵ deß/ das do ver-
heissen oder zůgesagt würt/ deüten.⁷⁴⁶Abraham und Sara kondten in irer zůsag einen son geberen/ wider der na-
tůr lauff/⁷⁴⁷ und der glaub Abrahams zů derselben zůsag/
was⁷⁴⁸ mechtig/ einen son zů geberen/⁷⁴⁹ das er aber Christum
durch dieselbe zůsag ins sacrament solt bracht haben/⁷⁵⁰ das
ist lecherlich/ unnd volget doch auß dieser rede/ so man
sagt/ der glaub an die zůsag vermag alle ding.⁷⁵¹Moses
het ein zůsag/ die ging uff wircken und thůn/ als⁷⁵² dise/ das
erß volck auß Egypten füren solt/⁷⁵³ der selb Moses würd^bd
in dem glauben zů seiner zůsag/ in worten und wercken/
so mechtig und starck/ das er alles vermocht/ daß seine
zůsag inhelt/ er gebar⁷⁵⁴ aber nicht den Isaac als⁷⁵⁵Abraham/ verwandelt auch nit den leyb Christi ins sacra-
fehltment/ kond auch vil ander ding nicht thůn/ darumb ist
es falsch/ das der glaub an^be die verheissung alle ding mit
einander vermoͤge.⁷⁵⁶ Also sein die zůsagung manigfal-
tig/ und etzliche haben nicht mehr dann das erkantnüs/
und die einwirckung des erkanten dings/⁷⁵⁷ als dise zůsage
Esaie/ Er würt vil seine knechte rechtfertigen/ durch
seine kunst.⁷⁵⁸ und diese Hieremie/ Er würt sein ein mensch
got unser gerechtigkeit.⁷⁵⁹ diese Zacharie/ Dein koͤnig
wirt dir arm und senfftmütig kommen.⁷⁶⁰ und dise Christi/ der
son des menschen můß erhoͤcht werden/ auff das etc. Jo. iii.⁷⁶¹

Also ists auch alhie mit dieser zůsag Christi/ meyn
leyb wirt für euch gegeben. Christus hat nicht gesagt/
das die Aposteln auß dieser zůsag etwas wircken/ oder
Christum ins sacrament brengen solten oder kündten/ son-
dern allein gesagt/ das sein leyb der sey/ der für sie/ und
vile gegeben würd/⁷⁶² und hat sie damit in erkantnüs sei-
nes leidens wellen füren/ auff das sie behalten⁷⁶³ würden/
wie er auch zůvor in den evangelien thet/ wenn er von
seinem leiden sagt/ das uns auch von noͤten ist zů wissen.⁷⁶⁴
Darumb solt man uns von noͤtlichen⁷⁶⁵ sachen predigen/ als⁷⁶⁶
von dem leiden Christi etc. und schrifftlose gründe⁷⁶⁷ faren las-
sen/ und das volck nit auff Jüdisch hoffnung⁷⁶⁸ setzen/ oder
zůsagungen für predigen/⁷⁶⁹ da alle ding geschehen⁷⁷⁰ und nit
zůkünfftig seind/ als die artickel der erloͤsung unser
geister seind.⁷⁷¹

Wer vermeint das diese antwort unchristlich/ oder
gründloß sey/ und unbestendig/ der ist hie mit dienstlich⁷⁷²
gebetten/ mich bald zů untherweisen/ mit bedingung
und vorbehalt/ wo er mir ungenůg thůn würd/⁷⁷³ das ich
im seinen feel unnd mangel der massen weisen wil/ als⁷⁷⁴
er mich leret.⁷⁷⁵ Gott befolhen.