fehlt

Gott grüsz dich Er-
hart³ mein lieber brůder/ und
dich widerumb Ypolitus⁴/ aber von
wann⁵ kumstu. Ypolitus/ ich kumm uß
Flenßburg uß dem landt zů Hol-
sten/ da binn ich etliche tag gelegen⁶. Erhart/ beid⁷ das
wurt recht werden⁸/ lieber hastu auch gehoͤrt von
der Disputatzion⁹/ die daselbst von des herren nacht-
mal sol gehalten sein worden/ Ypolitus. Ja freilich
ich hab nit allein darvon gehoͤrt/ sunder binn auch
selbs dabey gewesen/ vom anfang biß zum end.

So ist er uß gottes schickung in ein grosse kauff-
statt kommen/ die heißt Derpten¹⁸/ daselbst hat er sein
predig ampt starck getriben/ unnd wie man weissz
am selben ort vil verfolgung erlitten/ nit allein von
den Papisten/ sunder auch von denen/ die da woͤllen
Evangelisch sein/ darumb das er ein einfeltig per-
son und ein frembder geweßt ist/ aber doch ist er in
mitler zeyt uß getrungen/ unnd da hat in gott aber
eins in ein statt gefuͤget Revell¹⁹ genant/ da ist er der
krancken diener worden/ und durch falscher bruͤder
anschefftung²⁰ die da woͤllen Evangelisch sein/ ist er
aber eins des lands verwisen worden.

Also hatt Gott seinen weg gefertiget in Schwe-
den/ das er ist kummen in ein grosse kauffstatt Stock-
holm genant/ da selbst ist er der teüschen prediger
worden ein zeytlang/ sich aber umb etlicher ursachen
willen auch uß dem selben land geben/ dann die ober-
sten regenten von Lübeck gantz hart auch nach sei-
nem halß/ blůt/ leib und leben stunden/ aber got dem
selben kürßner durch alle seine feind halff.

Der selb Kürßner kam mit weib und kind in das
land zů Holsten/ da ließ in künig Friderich von Denn-
marck zů im²¹ fordern/ und wolt seine sermones hoͤren./
fehlt da er nun gots wort^c rechtschaffen leert/ nam in der
künig an für seinen diener/ und gab im brieff unnd
sigel im gantzen land zuͤ Holsten das wort gots zů
predigen/ wo es im geliebet/ und befestiget in für-
nemlich zum Kyll²²/ zů einem prediger/ nam all sein
hab und gůt in seinen schutz/ weib/ kind/ und all die
seinen/ zů handthaben/ schützen/ und beschirmen/ in
allen rechtfertigen Christlichen sachen.²³

In dem selbigen land hat der kürßner zwey jar
das wort gotts gepredigt/ aber darneben hat er vil
verfolgung erleiden muͤssen von den oͤbersten zum
Kyll²⁴/ welche dann hart entgegen seind der goͤttlichen
gerechtigkeit und warheit.

Zum letsten/ hat er da selbst uß getruckt²⁵ und be-
kandt den waren grundt/ von dem nachtmal des her-
ren Jesu Christi/ da haben sich die/ welche Luthers
und Pomeranus meinung seind/ gantz hart wider
in gelegt/ und ein groß geschrey über den Kürßner
gemacht/ und hand angefallen²⁶ Hertzog Kersten/
des Künigs sun uß Dennmarck/ und die Oberkeit
des lands/ auch mitt den selben angelangt²⁷ Künig
Friderich uß Dennmarck/ umm die Disputation/ wel-
che dann zůgelassen und verwilliget ist worden/ uff
den nechsten Sontag nach Ostern/ im xxix. Jar.

fehlt

Auch foͤrchten sich die widersaͤcher des kürßners
so hart³²/ das sye nit allein die Disputacion dorfften³³ mit
im an geen/ sunder verschriben etliche^g gelerte^h lerer
die sy stercker im lauff hielten dann sich. Deßgleichen
auch Johan Bugenhag Pomer der pfarrherr von
Wittenberg/ der kam hinein gen Fleüßburg/ als
vor zeyten des Babsts legaten/ und als der grossen
Bischoͤff gebrauch ist/ der selbig ward von des Kürß-
ners widersaͤchern entpfangen/ als wer er gott ge-
weßt/ und hielten sein wort auch meer unnd hoͤher
dann gottes wort/ dann da galt nichts/ dann allein der
Pomeranus unnd sein wort/ wenn der heylig geist
selbs da gewesen wer/ er hett muͤssen entweichen.

An dem andern Mittwoch nach Ostern³⁴/ sandt
der Kürßner Hertzog Kersten ein Buͤchlin/ das
Martinus Luther hett im xxiii. Jar lassen ußgan
darin er den grundt des Kürßners klar unnd hell
fehlt geschriben hett/ das man des herren brot zů einem
sigel und zeichen entpfieng in den leiblichen mund
und mit dem leiblichen mundt/ und das wort in die
oren/ und in das hertz und gewissen.³⁵

Uff den selben obent/ sant Hertzog Kersten nach
dem Kürßner/ und hielt ein langes gesprech mit im
von dem nachtmal des herren/ kundt aber an dem
Kürßner nichts erlangen/ endtlich sprach der Her-
zog zum kürßner/ so du bey disem grundt stan blei-
best/ will ich dir disen finger³⁶ geben/ wo du darvon
kumpst³⁷. Da antwurt der Kürßner/ mit recht mag
mir nichts geschehen/ und wann alle gelerten in der
Christenheit uff einem hauffen stunden/ so aber got
die verhencknüß gibt/ das mir gewalt geschicht/ so
künd ir mir nur den alten fleischlichen rock nemen/
aber am Jüngsten tag/ gibt mir Christus mein herr
und gott ein neüwen/〈.〉 Da sprach der Hertzog/ Mel-
chior/ darffstu so hart gegen mir reden/ was thůstu
dann vor dem schlechten³⁸ volck/ da sprach der Kürß-
ner/ wann alle Keiser/ Künig/ Fürsten/ Bebst/ Bisch-
oͤff/ Cardinel/ uff einemⁱ hauffen stünden/ so soll und
můß die warheit bekandt sein/ zů der eer gottes/ das
woͤl mir mein herr und gott verleihen/ Unnd auch
noch vil andere red/ die der Hertzog und der Kürß-
ner mit einander verhandelt haben/ welche ich yetz
umb kürtze willen nach lasse/ uff das wir zum grund der
disputacion kommen.

Uff den morgen sandt^j der Hertzog dem kürßner
ein botten/ auff gezalte stundt/ zů kummen in das
Barfůsser closter³⁹/ da war der kürßner willig und
fehlt bereit.

Als nun der Hertzog über den kirchoff drat/ mit
dem Johan Pomeran/ und etlich hundert mit inen^k
stunde der Kürßner auff dem Kirchoff/ sprach zů
im der Hertzog/ Melchor wo sind deine anhenger
nimm sye mitt dir/ Da sprach der kürßner/ ich weiß
von keinem anhang/ ich stand für mich in Gottes
wort/ also thů ein yeder.

Da gieng der Hertzog mitt seiner volgenden
schar in das Barfůsser kloster/ und in der münchen
kirchen/ kam der Pomeran zů dem Kürßner über
ein ort⁴⁰/ und sprach in an/ wie er doch zů solcher mei-
nung kem/ da antwortet der Kürßner/ Lieber Her-
re Pomeran/ wann ir mitt den eüweren mitt der
warheit concordieren/ und die selbig recht ansehen
wolten/ so moͤcht ein eindracht sein in gottes volck/
reich unnd wort/ unnd Christus bekanter⁴¹ werden/
unnd es würde die gantz Bibel vil leichter sein/ die
sunst mitt solcher meynung zurspreisselt ist/ unnd
verdunckelt würt.

Und sprach der Kürßner weiter. Lieber Pome-
ranus/ Was ist es anders/ dann das wir uns also
hadern und ein kiff⁴² halten^l/ umb das sprewer⁴³/ dann
wir halten all ja das Weitzenkoͤrnlin⁴⁴/ unnd Eyfer
umb Christo. Aber umb das Sprewer reissen wir
uns. Der ein will das Weytzenkoͤrnlin unnd das
Sprewer sey ein ding/ und in einander vermenget〈/〉^m
Der ander will das Sprewer und Weitzenkorn/ ein
yedes ein sonders sey/ unnd auch yedes für sich sein
fehlt werck habe/ also kam einer und zoch den Bomer von
im weg. Da giengen sy voneinander/ zů der Dispu-
tattzion in das reffental⁴⁵.

Man wolt aber in gemein/ niemandt ins reffen-
tal lassen/ allein die vom Adel und die gelerten und
Priester⁴⁶/ die Leyen muͤsten herauß bleiben/ also binn
ich auch gleichwol hinin komen/ und wurden zum
ersten verordnet sechs schreiber/ die uff solten schrei-
ben die Disputatzion/ und waren alle die selben schrei-
ber des Kürßners widersaͤcher⁴⁷/ welche schriber iren
Tisch hetten/ mitten under dem hauffen/ der zů bey
den seitten stundt.

Anfengklich wurden dem Kürßner fürgeworf-
fen von Johan Ranssau⁴⁸ des Künigs oͤbersten die
schmaͤchwort/ und hernach von Herman Tast⁴⁹ das er
etlich prediger het gescholten falsche Propheten di-
ser letsten zit/ welche Christum hier und dort wissen
in ußwendigen dingen/ das er sye auch seel moͤrder⁵⁰/
und gots eren dieb solt gescholten haben etc. mitⁿ an-
dern meer worten.

Die selbigen ersten anklagt des scheltens verant-
wort⁵¹ der Kürßner/ und sprach/ alle die da für geben^o/
das sy Christum in ein leiblich brot befestigen/ unnd
consecrieren künnen/ und also Christum geben kunnen
wem sy wolten/ zeigen und weisen/⁵² die selbigen seint
solche⁵³/ dann sy schriben in⁵⁴ das ampt zů/ das got und
dem heiligen geist zů gehoͤrt/ dann der herr Christus
spricht Johannis vi.⁵⁵ der vater sey der/ der das rechte
ware himelbrot den seinen geb/ als auch sanct Pau-
lus i. Cor. iii. bezeüget/ das Got allein das gedigen^p
gebe⁵⁶/ mit solchen unnd meer worten hat der Kürß-
ner seinen grund gstelt/ welche inen⁵⁷ solche goͤtliche
fehlt krafft zůschreiben/ die selbigen werens die er gschol-
ten hett/ da war keiner der sich solchs annemen wolt
also was der knopff⁵⁸ verstrickt⁵⁹/ und zůgeschlossen.

Das es nicht verstanden mag werden/ das ist mein
leib/ darumb der natürliche leibliche leib Christi im
brot můß sein/ mit haut/ fleisch/ und bein/ als er von
Maria geboren sey/ auch^q das ist mein blůt/ nit ver-
standen kan werden/ im kelch das wesentlich blůt
Christi/ sunder das brot sacramentlich. Der leib Chri-
sti/ und der gleich auch der kelch also das blůt Chri-
stigenant werde.

Und sprach der Kürßner weyter/ das auch gott
von anfang also gehandelt hab mitt seinem volck und
usserwoͤlten/ wann er in hab ein zůsag gethan in sei-
nem wort/ hab er in daruff sigel und ußwendige zey-
chen gegeben/ nit das darumb das wort der sigel sey
oder das leiblich zeychen/ noch das sigel und zeychen
das wort/ sunder ein yedes für sich in seinem wesen
und würden bleib.⁶⁶

Dann⁶⁷ gott hat Adam und Eva ein verheissung
gethan/ das des weibs samen sol zurdretten das haupt
der schlangen/ Gene. iii.⁶⁸ dar auff in geben zum sigel
und zeichen die beltzene roͤck⁶⁹/ nit das die beltzene roͤck
das wort waren noch die zůsag oder Christus/ sun-
der ein figur des zůkünfftigen Christi/ das mit Chri-
sto dem herren also im neüwen Testament alle usser-
woͤlten sol bekleidet werden Gala. iii.⁷⁰

Auch hat got mit Noe ein bund der verheissung
gemacht Gene. ix.⁷¹ das die welt nimmer solt zergan im
wasser/ sunder ir solt durch Christum geholffen wer-
den/ und uff das selbig wort hat gott zů einem sigel
und zeychen gestalt/ und gegeben den regenbogen
fehlt in den wolcken⁷²/ nicht das der leiblich regenbog das
wort sey/ und Christus/ sunder bedeüt Christum/ das
geistliche fridzeichen/ welcher da unser frid und ver-
soͤnung/⁷³ und gerechtigkeit worden ist.

Auch hat Got Abraham die beschneidung befol-
hen/ Genesis xvii. und hat seinen bundt daneben mit
im durchs wort uffgericht unnd die beschneidung
wirt der bund genant⁷⁴/ nitt das die ußwendige be-
schneidung der bund wer/ noch das wort/ welche be-
schneidung mit steinen messern geschach/ sunder bedü-
ten das wort und Christum〈/〉 mitt welchem alle usserwel-
ten im neüwen Testament solten beschnitten werden.

Auch gab Gott Mose den befelch das ein yedes
hauß solt ein Lamb schlagen und miteinander essen
Exodi xii.⁷⁵ und das blůt an die pfosten des hausses
streichen/ und an die überschwell⁷⁶/ unnd das Lamb
wirt der überschritt/ oder übergang⁷⁷genant/ unnd
war doch das Lamp der übergang nicht/ sunder
ein gedechtniß des selben⁷⁸/ auch nicht das wort oder
Christus/ sonder bedüt das wort und Christum/ und
des Lambs blůt das blůt Christi⁷⁹/ damit also im ne-
wen testament alle ausserwoͤlten solten besprengt werden〈.〉

Das himelbrot bedeüt Christum/ das die Israe-
liten xl. Jar lang assen/ Exodi xvi.⁸⁰ waͤr aber nicht
Christus selber der felß⁸¹ in der wuͤsten da Moses das
wasser auß schlůg⁸²〈/〉^r wirt Christus genant/ nicht we-
sentlich sunder figurlich.

Also auch da Christus mit seinen Jüngeren das
Osterlamp aß/ unnd die selbigen gedechtniß hielt/
geet von der selbigen auß dem Alten auff ein ande-
re weiß zů dem neüwen Testament darinn die fi-
gur solte erfüllet werden/ unnd nimmet ein brot
fehlt danckt/ bricht das selbig/ gibts seinen Jungeren/
spricht/ Nempt/ esset/ das ist mein leib der für eüch
brochen wirt/ nitt das das leiblich brot sein wesent-
licher leib sey/ sunder/ das das brot ein Sacrament
sey seins leibs/ der noch erst am krütz zur speiß solt
brochen werden/ wie dann die wort der verheis-
sung solche speiß mit in⁸³ bringen/ und würt das leib-
lich^s brot entpfangen in den leiblichen mundt/ unnd
magen/ das wort aber der verheissüng^t/ und im wort
der leib und das blůt Christi durch ein vesten glau-
ben ins hertz und gewissen.

Also ist auch der sichtige kelch nicht leiblich/ das
blůt Christi/ sunder figürlich/ bedeütlich/ sacrament-
lich⁸⁴/ neben dem wort der verheissung/ welches mit
im bringt ein blůt/^u Das erst für uns solt vergossen
werden zur vergebung der sünd/ in solcher art dann
gründtlich zů verstan ist/ das nicht das brot der leib-
lich wesentlich leib verstanden wirt/ dieweil es schon
gebrochen war/^v Da Christus die wort der verheis-
sung redet.^w Wie dann auch die Jünger all gleich
uß dem kelch getruncken haten/ da Christus die wort/^x
Das ist mein blůt redet/ Als es der Evangelist Mar.
klar hat beschriben.⁸⁵ Diß ist die summa und noch vil
meer der red vor und nach/ die ich nit all behalten hab
mit welchem der Kürßner seinen grund bezeügt.

fehlt

Die ersten drey satzten hart an den Kürßner/ ob
sye in fahen⁹⁵ moͤchten⁹⁶/ wann der ein mit dem Kürß-
ner hett schon uß geredt/ der selbig paussiert/ unnd
fieng der ander mitt im an/ Darnach der drit/ und
fehlt also fürtan widerumb der erste/^z und war meins be-
dunckens nun darauff gethon/ das der Kürßner solt
muͤd werden/ ob er sich irgendt inn worten verlauf-
fen wolt/ und můst der Kürßner staͤts reden unnd
antworten on auff hoͤren/ kundten aber nichts an im
erlangen/ wie listig sy mitt im umb giengen/ dann
Gottes warheit war bey im wie sy dann steet uff ei-
nem festen fundament/ das unbeweglich war.

Auch trib der Kürßner den Herman Tast so ferr
das er ihm bekandt/ das die natur des brots/ nicht
die natur Christi wer/ und die natur Christi nitt die
natur des brots/ da sprach der Kürßner/^aa so ir⁹⁷ solchs
bekennen/ ist unser grundt ein grund/ und wir sein
hie deßhalb einer meinunge/ da fiel er wider dahin
Christus leib wer aber im brot/ da sprach der Kürß-
ner er solts beweisen wa es geschriben stündt/ oder
wa Christus gesagt het im brot sey sein leib/ da ruͤfft
er zůruck/ und blib bey dem/^ab das ist mein leib/ dann⁹⁸
sy künden darby ihren verstandt⁹⁹ unnd außlegung/
der wort des herren/ mit keiner schrifft beweisen.

Da redet der Kürßner weitter/ ist dann ja das
sichtliche brot der wesentliche leib Christi geweßt/
das die Junger haben gessen/ so wirt darauß vol-
gen muͤssen/ das nur das leiblich brot für uns dar-
geben wer/ weil der Herr spricht. Das ist mein leib
der für eüch gegeben wirt/ da fuͤllen^ac sy uff¹⁰⁰ die müg-
ligkeit Gottes¹⁰¹/ da sprach der Kürszner/ wir Dispu-
tieren nicht von der mügligkeit Gottes/ sonder von
Gottes wort/ werck unnd willen/ unnd wurden
dem Kürßner gantz vil ungegrünter Argument/
fehlt unnd gegenwurff für geben/ das eim vor den blin-
den leitern^ad102 auch het grausen moͤgen.

fehlt

Under der mitler zeit¹⁰⁹ bekendt der Pomer seinen
glauben vom Sacrament〈/〉 ich moͤcht vil billicher miß-
glauben gesagt haben/ und wolt dem Kürßner mit
seiner auctoritet/ und grossem ansehen/ all ding umm-
keren und im in solchem schein sein urteil ab sprech-
en^ag110 als es dann auch geschehen ist/ da aber das der
Kürßner vermerckt¹¹¹/ fiel er im ein¹¹²/ und trib den Po-
mer so weit das er bekant/ das ratten und meüß¹¹³ die
das Sacramentlich brot essen/ nitt Christum essen/
da sprach der Kürßner so ir solches bekennen/ so ist
unser grundt ein grundt.

Auch bekant der Pomer/ das Türcken und Hey-
den nit Christum essen/ so sy schon das Sacrament
lich brot essen/¹¹⁴ und war auch sein bekentniß/ das er
nit kund sünd vergeben/ sunder das wort verkündi-
gen/ die dem glaubten dem selbigen weren die sünd
vergeben/ da sprach der Kürßner eben also kund ir
auch den menschen Christum unnd seinen leib unnd
blůt geben/ der in doch alwegen ist ein sicher verge-
bung aller sünden/ wie ir eins vermoͤgen¹¹⁵ so vermoͤ-
gen ir auch das ander/ es wer dann das ir ein andern
Christum het/ wenn¹¹⁶ die rechtgleubigen Christen ha-
ben/ ir kündt das wort verkündigen/ und das auß-
wendig sigel und zeichen reichen〈/〉^ah meer ist eüch nitt
befolhen noch zůgelassen.

Auch waren under den ersten dreyen¹²⁷/ die dem kürß-
ner fürwarffen/ das die unglaͤubigen den leib Chri-
fehlt sti essen und nitt Christum/ Da sprach der kürßner〈:〉

Ach lieben herren/ lasset mir doch den Christum
gantz bleiben unnd zerteilet mir doch den selbigen
nicht/¹²⁸ dann es spricht sanct Paulus i. Corinthio i. ich
verkünd eüch den gekreützigten Christum¹²⁹/ nitt ein
halben Christum/ aber¹³⁰d ein leib Christi allein verkün-
et^ak uns sant Paulus¹³¹/ sunder ein gantzen Christum
wie er gecreütziget und fur uns gegeben/ und unser
speiß worden/ welcher den isset/ der isset unnd ent-
pfacht¹³² in gantz nit geteilt/ darzuͤ ist auch kein ander
essen/ würt auch kein anders in der schrifft funden/
dann das geistlich des gecreutzigten/ und ufferstan-
den verklerten Christi/ als in auch also sanct Pau-
lus verkündet/ unnd hat Christus auch kein andern
leib verheissen/ den¹³³ den der am kreutz solt gebroch-
en werden/ so ist ye der gantz Christus für uns zur
speiß gebrochen/ gecreütziget/ dargeben/ auffer-
standen/ und unser leben/ speiß/ unnd ewige selig-
keit worden.

Mit solchen und mit vilen meer worten des kürß-
ners/ ward die Disputacion geendet/ unnd durch
Johan Ranssau des Künigs obersten gesagt/ es
wer genůg von der sach gehandelt/ der Hertzog
wolt solches K'üniglichen' würden anbringen¹³⁴.

Darnach fragt Johan Ranssau den gantzen hauf-
fen ob yemand auch ein puncten meer wist auff den
Kürßner/ da wißt niemand nichts meer/ und ward
also zum Kürßner gesagt/ das er sich mit den ande-
ren so ihm zůtratten/ in der herberg solten erhalten
biß zů weiterm bescheid.

fehlt

Auff den andern tag kam der Hertzog und sy al-
le in das Closter wider zů samen/ und ward der kürß-
ner auch gefordert/ da er und die andern so die war-
heit bekanten kamen/ ward der Kürßner gefraget
ob er noch bey dem grund wolt bleiben/ das Christus
nicht wesentlich im brot wer/ da sprach der Kürß-
ner/ er künd nit anders bekennen/ dann er fund nicht
anders im gewissen/ welches im dann auch die gan-
tzen schrifft zügniß geb/ drumb muͤst er die warheit
bekennen/ und wann gleich all hencker umb in stünden〈.〉
Da ward dem Kürßner sein urtheil abgesprochen/
das er solt zwo naͤcht zůhauß sein/ unnd sunst kein
nacht da die ander/ im gantzen reich¹³⁵/ da sprach der
Kürßner Got sey lob dann Christus spricht wa man
eüch nit will leiden in eim ort zihet in das ander¹³⁶/ aber
es wirt kommen in kurtzen zeiten/ das ir werdt erken-
nen/ das wir eüch die warheit gesaget haben/ auff
solche reden des Kürßners/ antwort der Hertzog
Kersten/ und sprach das woͤl Gott nicht.

Also ward Johan von Campen auch sein urteil/
abgesprochen/ und dem Johann Barssen/ und ward
der Jacob von Dantzka gefragt/ ob¹³⁷ er sich wolt un-
derweisen lassen〈/〉^al solt zum grossen hauffen tretten.
Da hůb der selbig Jacob an und sprach/ dieweil
ich noch nit hoͤr/ das der Kürßner mit heiliger ge-
schrifft überwunden ist/ oder niderfellig gemacht/
kan ich mich auch nicht anders leeren lassen/ soll ich
aber anders hierinn geleret werden/ das můß von
Got im gewissen geschehen/ unnd nicht vom men-
schen allein/ als Christus Johannis vi. spricht¹³⁸/ dar
zů ist mir das^am ein ursach/ das Christus spricht/ den troͤ-
ster und geist den der vatter senden werdt/ kan die
fehlt welt nicht begreiffen/ und disen geist das Christus
im brot sey/ begreifft die welt/ Dabey ich gründlich
erkenn/ das es nit ein warhafftig geist ist/ sonder ein
geist der lugen/ da ward er auch mit weib und kindt
uß dem land geurteilt.

Da nun die vier iren bescheid hatten und ab ge-
weiset wurden/ wardt gesagt zů Pomerano und sei-
nem hauffen/ das urteil das sy gsprochen hetten/ da
wolt der Künig noch Hertzog Kersten kein thon
mit haben/ darzů die raͤt und der Adel vons Künigs
wegen/ sunder befoͤllens^an Pomerano unnd seinem
hauffen/ uff ir leib und seel/ am jüngsten tag zů ver-
antworten/^ao also ist der Pomeranus mit seinem hauf-
fen/ der sachen feind geweßt oder partey und auch
der sachen richter/ und urtheil absprecher/ heißt das
nit fein gehandelt und den Kürßner überwunden?^ap

Amen.