Nr. 154
Andreas Karlstadt an Georg Spalatin
[Wittenberg], 1520, 6. April

Text
Bearbeitet von Ulrich Bubenheimer und Alejandro Zorzin

Buchsymbol69a
Quaerit Dominatio Tua Reverende Patrone,
quid sentiam super hoc testimonio (ita namque
libuit per obliquum pene rem exordiri) tristis est
anima mea usque ad mortem1, item Pater omnia
tibi sunt possibilia2, si est possibile transeat a me
calix iste, veruntamen non sicut ego volo, sed sicut
tu vis.3 Christus, ais, qui peccatum non fecit, neque
dolus in eius ore fuit4 (cuius et ipsi vitam penitus
referre debemus) aliam habuit voluntatem, quam
Pater eius Deus iustiss'imus'. Nam secundum suam vo-
luntatem mori noluit, quod testatur, rogo inquit,
si est possibile, etc. veruntamen non sicut ego
volo sed sicut tu5, quo duas voluntates6 destinavit,
imo duas porro diversas, atque ut ita dicam discre-
pantes7, secundum suam noluit mori, secundum
Patris voluntatem voluit.8 Hic est nostrae vitae Buchsymbol70
demonstrator, Magister, Dux, factor, exinde de-
dit se per omnia, quantum ad humilitatem atti-
net, et lenitatem9 ad quam discendam nos ad-
vocat, exemplum inquam omnibus imitabile
modis, nobis proposuit.10 Porro si Christus agnus
immaculatus11 usque adeo suam vitam dilexit, ut
efflagitare Patrem transferendi calicis causa ni-
hil moraretur, cur id nobis non est faciendum
omnino? Possumus igitur absque peccato eous-
que, nos, vitasque nostras amare, quod mori no-
limus. Ubi ergo illud residebit, quod mortem
nos oportet ultro suscipere, vitamque contemne-
re et abiicere. Nempe quorsum pertinebat illud,
qui voluerit animam suam salvare, vel salvam
facere, perdet eam.12 Nonne salvare voluit ani-
mam, qui dixit, si possibile est transeat a me ca-
lix iste?13 Sed noluit omnino, nisi suam volunta-
tem fregisset et Deo subdidisset; at inquis ita nos
volumus acti gratia, tamen peccamus, quando
id quod secundum Deum nolumus, secundum
naturam facimus. Nolo autem Deo repugnare,
nolo non mori, attamen volo vivere, frango
igitur voluntatem, attamen habeo peccatum
facti. Quicquid illud sit, certum est praeceptum
Domini, certa est doctrina Christi. Scilicet qui
voluerit animam suam salvam facere perdet Buchsymbol71
eam, ut Marcus Christi verba refert, qui autem
perdiderit propter me et Evangelium salvam fa-
ciet eam14, hoc verbum recte est ignis consumens
et malleus conterens15 vitam nostram. Nam quo
malleo posset in minutissimas partes vita retun-
di, quam illo, qui perdit vitam propter me, Ipse
se perdit propter nos, oportet nos nostram vitam
rursus propter illum perdere, hoc verbum multo
durius est illo, quod audimus, qui voluerit ani-
mam suam salvam facere perdet eam16, facilius
est non salvare, quam perdere, quoniam inter
ipsa tormenta, animus aliud agit, a tormentis
interim raptus, et tum non vult salvare animam,
at hoc minus erat obtinendae gloriae, oportuit
Christum adiicere: Qui perdit, ille salvam facit,
ergo qui non perdit, non facit salvam, clara igi-
tur Christi et eius Concionatoris Martini fratris
mei Charissimi fuit sententia hodie in aede17 evul-
gata.Lucas sic scripsit 14. Qui non odit adhuc
animam suam non potest meus esse discipulus.18
Vide quo tonitru Mattheus tonet, qui invenit
animam suam perdit eam19, maius quiddam est,
velle salvare animam, sed minus est invenire, at
cum is, qui invenit, perdit eam, ergo ab oculis
tollenda et prorsus passione Christi velanda, no-
stra vita; vide quanto discrimine eundem affe-
Buchsymbol72ctum explere conati sunt, unus dicit, qui volue
rit salvam facere.20 Alius ait, qui invenit21, tertius
qui non odit22, attendamus odibilis conditionem
et ilico consequitur, quod vitam nostram nos
contemnere, et propterea odire oportet, proin-
de dicamus oportet, fiat voluntas tua23, fiat quod
bonum est in oculis tuis24, fiat quod tibi placet,
volo libenter mori. His in extremis aquarum
ripas lancinantes nec dum pervenimus in
maris altitudinem25〈,〉 adhuc Christi fantasma26 vidisse
nos puto, quanquam fuit maximum, et naturae
nostrae adversarium, attamen altior fortasse gra-
dus subostendi saltem posset.27 Videamus obie-
cta, Christus dixit, si possibile est transeat28; Re-
spondeo. Christus venit in similitudinem car-
nis peccati29, qui peccatum neque approbavit, neque
fecit30, bsed quando tumb pec-
cati similitudinem habuit, nempe quod vere
dolores nostros portavit31, et infirmitates et pec-
cata, itaque habuit similitudinem carnis peccati,
non tamen veritatem, agnus enim fuit immacu-
latus32, tamen portat, tollit peccata33. Eatenus namque
portat ut dicere audeamus: Factus peccatum pro
nobis.34 Quid multa, similitudinem carnis habuit,
Patrem orans si possibile est transeat a me calix iste.35
Ita enim illi attenti auditores36 putant cum velut Buchsymbol73
simile adducunt, dicentes, Christus favit suae vitae,
mori noluit, in hanc autem similitudinem venit
voluntate sua, ac scelera et delicta et infirmitates
nostras ipse portavit, ipse attritus est huius dolore
propter nos37. In summa sua ille quoque passione
omnes martyres et iustos mortuos, et morituros
ab illo facti peccato liberavit, quod in Ecstasi, in
agone per luctam grandem sencient et magis sub-
aperuit, quid homines quorum causa venerat,
facturi essent. Nunquid enim simile David fecit
qui ait si inveni gratiam reduc me, sin autem, fiat
quod bonum est in oculis tuis.38 Et Petrus audit,
veniet qui te cinget et ducet quo non vis39, itaque
hanc nostrae vitae infirmitatem Christus suam pro-
priam fecit40, eam enim assumpsit41, et extra peri-
culum tulit ne noceret sanctis suis membris. So-
lum brevissima. Infirmitas nostra fuit non Chri-
sti.Nostis quod mihi placeat Martini sermo42, et
quod auxiliis communire Ipse tu posses, scio
enim te hoc requisi non ut addisceres, verum
magis, ut periculum obsequii mei, quod facile
nonnunquam offero faceres. Postremo nodum
illum quem tetigimus nolui dissecare43, neque id
postulasti. Dignissime studiosorum Patrone,
si haec tibi minime satisfaciunt, paratus sum
alia coniungere. Cras, hoc est Sabbato ma-
Buchsymbol74gno, purgationem sumere constitui, alioqui et
auctarium adiecissem. Vale feliciter et me tibi
commendatum habe. Parasceve44 .XX.


Tuissimus Carolostadius.

aTitulus s'eu' inscriptio aberat Olearius
b-bsiquidem tamenOlearius, Scrinium (1671)
1Mt 26,38 Vg »Tunc [Iesus] ait illis, tristis est anima mea usque ad mortem.«
2Vgl. Mk 14,36 Vg »Abba Pater, omnia possibilia tibi sunt, transfer calicem hunc a me.«
3Vgl. Mt 26,39 Vg »[…] Pater mi, si possibile est, transeat a me calix iste. Verumtamen non sicut ego volo, sed sicut tu.«
4Vgl. 1. Petr 2,22 Vg »[…] qui peccatum non fecit nec inventus est dolus in ore ipsius […]« , und Jes 53,9 Vg.
6Karlstadt hat zu Tauler, Sermones (1508), fol. 195ra am Rand notiert: »due sunt voluntates«, bezogen auf folgenden Text: »Wisse du hast zwen willen ainen obersten und ainen nydersten. als christus hette zwen willen. Der niderst wille. der will alletzeit des leidens ledig steen. Aber der oberst spricht mitt christo Nitt als ich wil. sunder als du wilt in allen dingen.«
7Die Rede von »diversas [scil. voluntates]« ist traditionell, da sie sich schon bei Petrus Lombardus, III Sent. d. 17 c. 2 findet: »Quocirca ambigendum non est, diversas in Christo fuisse voluntates iuxta duas naturas, divinam scilicet voluntatem et humanam.« (Petrus Lombardus, Sententiae 2, 623). Mit »discrepantes« verschärft Karlstadt die Spannung zwischen den zwei Willen zu einem Widerspruch. Daher sagt er: »ut ita dicam«.
8Zu Erasmus, Disputatiuncula (1516), fol. 161 hat Karlstadt notiert: »noluit voluit mortem«, bezogen auf folgenden Erasmus-Text: »Noluit mortem, quia per se mala est, et inimica naturae quam assumpserat, Voluit, quia salutem paritura erat iis, quos amabat.«
9Entsprechend notierte Karlstadt zu Erasmus, Disputatiuncula (1516), fol. 161: »passio non offendit tranquillitatem Christi«, bezogen auf folgenden Erasmus-Text: »Iam si memineris timorem hunc, reformidationem, pavorem esse de malorum genere, quae redemptor sine culpa in se recepit, si haec omnia ita in eo fuisse, ut neque […] ullo pacto a tranquillitate dimoverent, […] non vereberis in eo summam reformidationem, cum summa mentis alacritate […] copulare.«
10Vgl. entsprechend Erasmus, Disputatiuncula (1516), fol. 172: »Quoniam inquam hic mansuetudinis, patientiae, et obedientiae parabatur exemplum, non animositatis. […] Proponebatur [scil. Christus] exemplar, quod amaremus, quod aemularemur, non tantum miraremur.« Diese Stelle hat Karlstadt graphisch mit weisender Hand, An- und Unterstreichung sowie mit folgenden Worten kräftig hervorgehoben: »exemplar imitandum«.
11Vgl. 1. Petr 1,19 Vg »[…] non corruptibilis argento […] redempti estis […], sed pretioso sanguine quasi agni incontaminati et inmaculati Christi.«
12Mt 16,25 Vg »qui […] voluerit animam suam salvam facere perdet eam.«
14Mk 8,35 Vg »Qui enim voluerit animam suam salvam facere, perdet eam; qui autem perdiderit animam suam propter me et evangelium salvam eam faciet.«
15Vgl. Jer 23,29 Vg »[…] numquid non verba mea sunt quasi ignis, ait Dominus, et quasi malleus conterens petram« – bzw. Hebr 12,29 Vg »Deus noster ignis consumens est.«
16Vgl. Mt 16,25 Vg »[…] qui enim voluerit animam suam salvam facere perdet eam.«
17»in aede« (»in der Kirche«) bezieht sich vermutlich auf die Stadtkirche, deren Prediger Luther war. Hätte Luthers Predigt in der Schlosskirche stattgefunden, hätte Karlstadt entsprechend dem damaligen Wittenberger Sprachgebrauch »in arce« geschrieben.
18Lk 14,26f. Vg »[…] si quis venit ad me et non odit […] adhuc autem et animam suam, non potest esse meus discipulus.«
19Mt 10,39 Vg »Qui invenit animam suam perdet illam, et qui perdiderit animam suam propter me inveniet eam.«
21Mt 10,39 Vg »[…] Qui invenit animam suam perdet illam.«
23Mt 6,10 Vg »[…] fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra.«
24Vgl. 1. Sam 3,18 Vg »[Heli Samuhele respondit] Dominus est, quod bonum est in oculis suis faciat.«
25Vgl. Ps 68(69),3 Vg »Infixus sum in limo profundi […] Veni in altitudinem maris; et tempestas demersit me.«
26Vgl. Mt 14,26»[…] et videns eum supra mare ambulantem turbati sunt dicentes quia fantasma est.«
27In Tauler, Sermones (1508), fol. 69ra–70va werden die sieben Gaben des Heiligen Geistes erörtert, die Tauler in eine Stufenfolge gebracht hat. Er erörtert die fünfte Gabe am Ausführlichsten und führt sie zunächst im Anschluss an Bernhard von Clairvaux mit dem Begriff »goͤtlich rat« (fol. 69vb) ein, setzt sie dann jedoch mit »gelassenheit und sterben« gleich: »Das ist dem menschenn aygentlichen nütze und not das er lerne die fünfft gabe gelassenhait vnd sterben. und sich freilich ergebe dem greülichen verborgen urtail gotes.« (fol. 69vb–70ra) Karlstadt hat zu dieser Stelle am Rand »sterben« notiert und einen Obeliscus angebracht (fol. 70ra). Vermutlich meint Karlstadt im Brief, mit dem »höheren Grad«, den man in diesem Zusammenhang auch noch aufzeigen könnte, die Gelassenheit. Zu Taulers Erörterung der sieben Geistesgaben und ausgewählten Annotationen Karlstadts vgl. Hasse, Tauler, 83, wo allerdings die Gabe Gelassenheit, zu der sich die meisten Annotationen finden, nicht erwähnt wird.
29Vgl. Röm 8,3 Vg »Deus filium suum mittens in similitudinem carnis peccati«. Diese paulinische Formulierung wird auch von Erasmus, Disputatiuncula (1516), fol. 170 gebraucht.
30Vgl. 1. Petr 2,22 Vg »(Christus) […] qui peccatum non fecit«.
31Vgl. Jes 53,4 Vg »[servus Domini] vere languores nostros ipse tulit et dolores nostros portavit«.
33Joh 1,29 Vg »[…] videt Iohannes Iesum venientem […] et ait, ecce agnus Dei, qui tollit peccatum mundi«.
34Vgl. 2. Kor 5,21 Vg »eum qui non noverat peccatum pro nobis peccatum fecit«.
36Karlstadt scheint sich hier auf Äußerungen von Hörern der Predigt Luthers zu beziehen.
37Vgl. Jes 53,5 Vg »ipse […] vulneratus est propter iniquitates nostras, adtritus est propter scelera nostra«.
38Vgl. 2. Sam 15,25f. Vg »et dixit rex [David] si invenero gratiam in oculis Domini reducet me […], si autem dixerit non places praesto sum faciat quod bonum est coram se«. Diese Bibelstelle hat Karlstadt zu Tauler, Sermones (1508), fol. 70r notiert.
39Vgl. Joh 21,18 Vg »[…] extendes manus tuas et alius te cinget et ducet quo non vis«.
40Vgl. Erasmus, Disputatiuncula (1516), fol. 160: »Omnia mala quae Christus suscepit, nostra erant mala, non illius. Omnia nostra bona illius sunt bona, non nostra. Mortem suam, et non suam tulit. Suam quia vere pertulit, nostrum quia pro nobis, et a nobis ortam dependit.«Karlstadt hat annotiert: »Omnia mala quae christus suscepit, nostra errant mala« und »Omnia bona illius sunt bona […].«
41Karlstadt notierte »assumpsit [scil. Christus] nostrum affectum« zu Erasmus, Disputatiuncula (1516), fol. 160: »Meus affectus est, non alacriter adire mortem, sed exhorrescere.«
43Erasmus, Disputatiuncula (1516), fol. 150 meinte, er habe in der seiner Schrift vorausgegangenen mündlichen Disputation mit John Colet den Knoten durchgeschnitten, wolle dies jedoch mit seiner schriftlichen Disputation noch ausführlicher darlegen: »Tametsi mihi videor nodum istum superiore disputatione dissecuisse, Tamen idem apertius, et Minerva (Quod aiunt) paulo pinguiore faciamus.« Diese Stelle hat Karlstadt in seinem Exemplar unterstrichen und am Rande »Eras'mus'« notiert.
44Karfreitag: 6. April 1520.
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