Gutachten über die Verbesserung der Lehrpläne an der Theologischen Fakultät der Universität Basel

Theologia facultatis restaurandae consilium doctoris Carolostadii.

Ordenung Biblischer bücheren in laͤsung zů halten

Die heilige Bibel sol man durchuß, alt und nüw testament, laͤsen. Doch in nachangezoͤfugten capitellen sonderbaren fleyß ankeren.

Die erste dry capitell Genesis von schoͤpfung aller creaturen, von Adams faal und sünd, zůsampt vom gepredtigtem evangelio Christi im paradiß. Nach dem von Abrahams berůf, glauben, gehorsamy, verheissungen wandell und laͤben, biss in seinen todt.

Die Capitell Levitici von den opferen und Briestertumb, deren unverstand menigen in vil geschrifften uffhaldt und verhinderet, deßgleichen die dry letzten capitell, daß man erdtrich hüser und personen schaͤtzen und warumb got straffen pflegt, lerne.

Deuteronomium sol mit anhebiger erforschung der anderen vorgesaͤtzen bücheren ußgelegt und erfült waͤrden. Es soll och der laͤser geflissen sin, daruber der Propheten des evangelii und apostelen inleidung oder üßlegung anzůzoͤugen.

Der laeser soll in den historien mit guͤter erleüterung deß volkes gottis laͤben und wandell, tůgenden und laster, regiment und gemeinen nůtz oder schaden vermelden, und verfancklich deß glaubens craft und wolfardt, widerumb der ungloͤubigen entlich unglück einbilden. Derwegen das bůch der Richteren und Cronica mit emsiger erinnerung zů laͤsen ist.

Der psalmen und Propheten wissagung, so Christum unseren trost anlangend, soll der laͤrer mit traͤffelichem yfer ußlegen.

Was och propheten und psalmen im gesatzt anrürent oder erlüterend, soll mit nichte unangezoͤugt bliben.

In dem nüwen testament.

Der lerer soll alle bücher durch erklaͤren, in sonders und mit mererem verdacht das evangelium Joannis , der Apostlen geschicht, die epistell zů den Roͤmeren, zů den Corintheren und hebreern etc. In disen soll weder muͤh gespart noch anders erwinden .

Ordenung der interpretation in ußlegung heyliger geschrifft

Zum asten sollend die lerer den sententz wol Quid? Was? ermessen, und so die woͤrter deß sententz dünckel und schwaͤr zů ergrunden, eroffenen, dannethin das argůment, damit der heilig geist die vernunft überwindt, mit namen anzoͤugen.

Zum anderen form und gestalt, damit der her Quomodo? Wie geredt? sinen rathschlag der welt verkundiget, trülichen offenbaren, ob die geschrifft mit einfalttigen wor ten reden tůn. Oder mit den tropis schynbarlich ir red mache und erlüchte, oder ob sie mit den figuren, so man schemata namset, iren sentenz ingewicklet verdeckt und verborgen hab, deß laͤsers empsigen fliß uffzůwecken.

Zům dritten wahin die rede deß hern lange, welchen Quorsum? wahin? rath der prophet gottis gehept, was sin end sie.

Zům vierten geschrifft mit geschrifften, und Collatio. verglichung. geschriftlichen exemplen verglichen.

Zům fünfften, ob etwan ein geschrifft dem Conciliatio. vereinparung. ußgelegtem text im schin widerspraͤche, daß man die selbige zesamen fuͤgte, und durch ein andere geschrifft vereinbarte, oder so er die selbige nit haͤtt, durch die analogiam daß messigung deß glaubens zesamen knüpfe.

Zům saͤchsten sollend die lerer ire erwiste leer accomodatio. zůfugung. und der geschrifften sententz zu gegenwertiger welt fuͤgen, guͤte sitten bestaͤttigen, herwiderumb deß Satans buw braͤchen, was er toch mit falscher leer oder ungerechtikeit hett gebuwet.

Dise ordenung soll deß orts gebrucht werden, da die schrifft anlasset und verursachet, dann wie obgemelte artikeln der interpretation nit sollend frembd ingedragen, also sol man sie durch farlaͤssikeit nit übersaͤhen.

Von übungen, durch welche alle künst baaß verstanden, tiffer inwuͤrzend, und ir machte erlangend.Exercicia. übungen.

Alle donstag vor oder nachmittag sollend die lerer ein disputation Christlicher wiß fürnemen daß ist one Zanck, und one gesůch iteler ere, der widerfechtet soll uß der geschrifft reden, und der antwortet soll och ine antwort üß der Bibel geben, und das band, in dem sich die geschrifften verpindten, zů handten nemen.

Die andere übung.

Alle die nach gehebter lection zwifelent, oder nit ires gefallens bericht entpfahend, sollend fůg haben, ire mangell, fruchtlicher wise an den lerer zů bringen, bescheid von im zů nemen.

Habes optime ac doctissime Grynee , quod facere me precepisti. Si non effeci quod volebas, velis quod feci. Tu iure fecisses, qui optimorum auctor es, sed ego stultitiam prodire meam malui, quam non obsequi praecipienti. Habes duplicem chartam, alteram quae nullam instituti nostri rationem adfert. Utramvis deligito, aut si magis lubet utramque abiicito. Vale in deo patre et domino Christo feliciter.

Tuus Andreas Carolstadius

fehlt b korrigiert aus vast b korrigiert aus straffet a korrigiert aus am Ende abgekürztem der a korrigiert aus werden a eingefügt a; die b, c am Rand später eingefügt a vom Editor verbessert aus In a folgt gestrichen nit a nichtn b folgt gestrichen C a ersten b, c gest a über der Zeile eingefügt a folgt gestrichen tropis a korrigiert aus schynbarlichen a über der Zeile eingefügt für gestrichen worten rede a fehlt b, c folgt gestrichen und a korrigiert aus vereinbare a am Rand mit Einschaltzeichen eingefügt a hinwiderumb b, c erbauwet b, c über der Zeile eingefügt a folgt gestrichen fred a folgt unleserlich gestrichen a letzter Buchstabe verbessert b davor öffnende Klammer a, b fehlt b, c folgt gestrichen dem lerer a nolebas b optimus b die beiden Wörter nachträglich mit Strich getrennt b stultitia b folgt unleserliche Streichung a mea b über der Zeile eingefügt für korrigiertes und gestrichenes chartam a neque b rationes b

1. Mose 1–3. Lk 23,43; Joh 20,17. Berufung. Auffällig ist die autographe Verwendung der schweizerischen Wortform durch Karlstadt. 1. Mose 11,27–25,10. 3. Mose 1–9.17.21f. 3. Mose 25–27 über Erlassjahr und Schätzung des Volkes. anhalten. Vgl. 2, 941 s.v. anhebig Nr. 1. 5. Mose 4–31. auch. gewissenhaft. Vgl. 1, 1211 s.v. g(e)flissen. Bezug auf Jesu Auslegungen der atl. Gesetzestexte in Mt 5,17–58 und Joh 5,21–36. empfänglich. Vgl. 1, 861 s.v. verfänglich Nr. 2. einprägen. Vgl. 4, 1199f. s.v. inbilden Nr. 1a. Eifer. Karlstadt bezieht sich auf eine ganze Reihe atl. Aussagen über den Messias: Ps 2,2.7; 15(16),10; 21(22),7–9.16f. 19; 40(41),10; 68(69),19; 68(69),5.22; 71(72),10f.; 77(78),2; 109(110),3–5; 109(110),1; 117(118),22; Jes 6,9f.; 7,14; 8,23–9,6; 11,1–4; 35,5f.; 40,3–5.11; 42,2; 50,6; 53,3–5.9.12; 60,3; 61,1f.; Jer 31,15; Mi 4,14; 5,1; Mal 3,1; Dan 2,20; 9,25f.; Sach 9,9; 11,12f.; 12,10; 13,7; Jona 2. auch. Unter den zahlreichen Stellen in Psalmen und Propheten, die sich dem Gesetz widmen, seien genannt: Ps 17(18),8; 39(40),9; 111(112),1; 118(119); Jes 26,8; Hes 18,21; 20,19f.; 36,27; Mi 6,8; Hiob 23,12. Bedenken. Vgl. 12, 361 s.v. Verdacht Nr. 1a. Das Johannesevangelium, insbesondere Joh 6,51 und 6,63 war für Karlstadts geistliche Interpretation des Abendmahls in den 1520er Jahren zentral. Vgl. KGK VII, Nr. 276, S. 406, Z. 17 – 407, Z. 2; S. 409, Z. 2; Nr. 277, S. 475, Z. 20; S. 478, Z. 10–15; Nr. 278, S. 529, 574, Z. 5f.; S. 578, Z. 16–18; S. 579f., S. 582, Z. 1–7; S. 585, Z. 7f.; Nr. 279, S. 600, Z. 1f., S. 604, Z. 12f., S. 608, Z. 20f.; S. 609, Z. 16; S. 619, Z. 10–21; S. 623, Z. 10–21; S. 624, Z. 8–12 u. KGK VIII, Nr. 289, S. 118, Z. 16f.; S. 119, Z. 4f.; S. 121, Z. 9f.; S. 149, Z. 7–10; Nr. 311, S. 458, Z. 6–8; S. 460, Z. 6 – S. 461, Z. 11. Im theologischen Lehrplan der Universität Basel nimmt es augenscheinlich die erste Stellung unter den Evangelien ein, doch wird seine Lesung und Exegese auch im Lehrplan der Universität Wittenberg hervorgehoben. Siehe und 1, 156. ermangeln. Vgl. 16, 576 580f. s.v. erwinden II Nr. 31. Karlstadt folgt in der Auslegungspraxis den rhetorischen Kategorien des status definitivus mit der Frage nach den Wortbedeutungen (quid nominis) und den Inhalten. Zur Statuslehre vgl. 8, 1327–1358 (bes. 1344f.) s.v. Statuslehre. erwägen. Vgl. 4, 458 s.v. ermessen Nr. 3. sodann. Vgl. 2, 1356 s.v. danne(n)hin Nr. 2c. ausdrücklich, mit der Intention. Vgl. 4, 722 s.v. Name(n) Nr. 1cγ u. 2. Zuerst sollen die Wörter (verba) erklärt, danach die Inhalte (res) erläutert werden. Siehe o. . auf welche Weise. Die Frage, auf welche Weise etwas zu analysieren ist, betrifft rhetorisch den status qualitatis. Ein schmuckloser, klarer Stil. Zu den rhetorischen Figuren und Schemata vgl. . Zeitgenössisch ausführlich hierzu , fol. H2v–I5r . Andererseits entspricht die Figura dem in der Vulgata verwendeten Begriff des Typos und verweist typologisch auf die heilsgeschichtliche Bedeutung des Begriffs im Christusgeschehen. Vgl. 34, 208–224. nennt. reiche, ziele. Der rhetorische Zweck, die causa finalis der biblischen Rede. Zweck. sei. Der Stellenvergleich, der rhetorisch beschränkt sein soll auf eine Erklärung unklarer Textstellen durch den Vergleich mit klaren Textstellen. Luther hatte Karlstadt in der letzten Abendmahlsdiskussion 1527/28 für ausufernde Stellenvergleiche gerügt. Vgl. KGK VIII, Nr. 311, S. 458 Z. 6 – S. 459, Z. 6 mit Anm. 15 u. 17. Karlstadt verwendet den Begriff der conciliatio vollkommen anders, als ihn die klassische Rhetorik fasste, die darin Stilmittel der Sympathiegewinnung der Zuhörer, eine Verwendung von Argumenten des Gegners, um sie für die eigene Argumentation zu verwenden, oder aber eine positive Wendung negativer Charakterzüge sah. Vgl. 2, 314–317. scheinbar. Gemäßheit, Vereinbarkeit. Vgl. 4, 441 s.v. mässig Nr. 4. Hier also: dem Glauben gemäß; mit dem Glauben vereinbar. erwiesen. In der antiken Rhetorik bedeutet accomodatio die Anwendung der geeigneten Wörter auf die Gedanken in einer Rede, des Redeschmucks auf den Gegenstand, aber auch auf den Zweck der Rede (Ad Her. 1,3 u. 2,17; Cic. de or. 1,131;Cic. de inv. 1,9; Quint. 11,1,2) Vgl. 1, 310. Augustin sah in den Analogien in der Natur eine accomodatio der göttlichen Rede an das Empfinden des menschlichen Betrachters, mithin eine Art göttlicher Beredsamkeit (Aug. ep. 55,7,13). Vgl. 1, 311. Karlstadts Vorstellung kommt aber einer moderneren Auffassung nahe, wie sie der Philologe August Boeckh im 19. Jahrhundert vertreten hat. Er sah in der Akkomodation die Hinzufügung bzw. Anknüpfung einer neuen Wahrheit an etwas Bekanntes. Vgl. 2, 1064. Ähnlich möchte Karlstadt das neu erworbene Wissen mit dem Handeln in der Erfahrungswelt verknüpfen. veranlasst, anreizt. Vgl. 3, 1391 s.v. anlassen u. 3, 1404 s.v. anlassen II Nr. 3b. Der Satz etwa: Diese Ordnung soll an den Orten gebraucht werden, wo die Schrift dazu Veranlassung und Ursache gibt. befremdlich, seltsam, sonderbar. Vgl. 1, 1298 s.v. fremd Nr. 4. festhalten, niederschreiben, anwenden. Vgl. 14, 497 s.v. intragen Nr. 1c. besser. Vgl. 4, 1650 s.v. bas(s) Nr. 1a. Wurzeln fassend. Vgl. 16, 1759 s.v. inwurzen a. Donnerstag – vor- oder nachmittags – sollte als Tag den theologischen Disputationen dienen. respondiert. Vermutlich Verweis auf eine Bibelkonkordanz. Eine Konkordanz der hebräischen Bibel wurde 1523 in Venedig gedruckt; sie wurde von Johannes Reuchlin überarbeitet und erschien 1556 (VD 16 ZV 17847). Sixtus Birk (Betuleius) erarbeitete eine Konkordanz der griechischen Bibel, die 1546 in Basel publiziert wurde (VD 16 B 5581). gehaltener. Befugnis, Recht. Vgl. 1, 699 s.v. Fueg Nr. 2. Simon Grynaeus (1494–1541), 1524 Professur für Griechisch in Heidelberg, mit der Immatrikulation 1532/33 in Basel zum Professor der Theologie ernannt, 1537 Dekan der Artistenfakultät. Er starb am 1. August 1541 in seinem Rektorat an der Pest. Vgl. 2, 2 u. 514; 10, 72f.; 3, 514; 3, 783; , 148. Zu seinem Tod vgl. . Die Aufforderung, ein Gutachten zu erstellen, erging diesem Anschreiben nach durch Grynaeus. Sollte dies im Zusammenhang mit dessen Dekanat an der artistischen Fakultät erfolgt sein (siehe ), müsste das Gutachten später datiert werden, denn die Dekanatswahl erfolgte erst zum 1. Mai 1537. Karlstadt war als Dekan der theologischen Fakultät (1536–1540, vgl. 2, 509) Grynaeus im Rang übergeordnet. Karlstadt versandte ein doppelseitiges Blatt Papier (wohl einen gefalteten Bogen), das weiteren Inhalt enthielt (ein zweites [Blatt], das keinen Plan unserer Lehranstalt hinzufügt).