Zürcher Abschiedspredigt über die Menschwerdung Christi

Überlieferung ZB Zürich Ms. B 196 (635 u. 674) a fol. 38r–41v </msItem> </msContents> <physDesc> <p>Eine Nachschrift bzw. Bearbeitung des Predigttextes von unbekannter Hand; wohl aus dem 17. Jahrhundert, fol. 41<hi rend="super">v</hi> leer.</p> <p>Die Handschrift gehört zu dem von <rs type="person" ref="#fuessli_johann_konrad">Johann Konrad Füssli</rs> (1704–1775) zusammengestellten <quote>Sammelband zur schweizerischen Kirchengeschichte des 16.–18. Jahrhunderts</quote> und ist unter der Nr. 4 verzeichnet. Sie ist von derselben Hand (vermutlich des 17. Jahrhunderts) geschrieben wie die in dem Band vorangehende Abschrift der Zweiten Predigt <rs type="person" ref="#zwingli_huldreich">Zwinglis</rs> (hier Nr. 3), die auf der <rs type="place" ref="#bern">Berner</rs> Disputation 1528 gehalten wurde. Es ist nicht die Hand von <rs type="person" ref="#fuessli_johann_konrad">Füssli</rs> selbst (von diesem sind Nr. 1, 6, 7 und 17 geschrieben).<anchor type="footnote" xml:id="a1" ref="#n1" n="1"/> </p> </physDesc> <note type="references"> <listBibl> <rs type="bibl" ref="#gagliardi_zuerich_1982"> 2, 268f.</rs> </listBibl> </note> </msDesc> </listBibl> <listBibl type="editions"> <rs type="bibl" ref="#pater_abschiedspredigt_1974">, 9–16</rs> </listBibl> <listBibl type="literature"> <rs type="bibl" ref="#pater_abschiedspredigt_1974">, 1–9</rs> </listBibl> </div> <div type="contents"> <head level="1">Entstehung und Inhalt</head> <p>Das Datum der Predigt steht nicht fest, lässt sich allenfalls eingrenzen. Der Rat der Stadt <rs type="place" ref="#zuerich">Zürich</rs> stimmte am 10. Juni 1534 einer Übersiedlung <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadts</rs> nach <rs type="place" ref="#basel">Basel</rs> zu.<anchor type="footnote" xml:id="a2" ref="#n2" n="2"/> Seine Frau und seine Kinder reisten bereits kurz nach dem 15. Juni nach <rs type="place" ref="#basel">Basel</rs>, <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> hatte noch Dinge zu erledigen und folgte ihnen einige Tage später.<anchor type="footnote" xml:id="a3" ref="#n3" n="3"/> Am 27. Juni lässt <rs type="person" ref="#bullinger_heinrich">Bullinger</rs> ihn in einem Brief an <rs type="person" ref="#myconius_oswald">Oswald Myconius</rs> in <rs type="place" ref="#basel">Basel</rs> grüßen.<anchor type="footnote" xml:id="a4" ref="#n4" n="4"/> <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> war an diesem Tag also bereits abgereist. Daher kann die Predigt in der 2. Hälfte des Juni 1534 gehalten worden sein, <term type="term">Terminus ante quem</term> ist der 25./26. Juni.<anchor type="footnote" xml:id="a5" ref="#n5" n="5"/> Mit der Angabe, dass <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> <quote>zů <rs type="place" ref="#zuerich">Zürich</rs> zůr Letze geprediget</quote> <anchor type="footnote" xml:id="a6" ref="#n6" n="6"/> habe, ist höchstwahrscheinlich sein Abschied gemeint. Eine andere Lesart wäre, dass die Abschiedspredigt in den <quote>letzgen</quote> (<term type="term">lectiones publicae</term>) als eine die morgendlichen öffentlichen, exegetischen Vorlesungen rahmende Predigt am <rs type="place" ref="#zuerich.grossmuenster">Großmünster</rs> gehalten wurde,<anchor type="footnote" xml:id="a7" ref="#n7" n="7"/> doch ist diese Interpretation sehr unsicher.</p> <p>Auf der Grundlage des Verses <rs type="biblical" cRef="Io_1,14">Joh 1,14</rs> (<quote>Das Wort ist Fleisch geworden</quote>) handelt die Predigt von den zwei Naturen Christi, deren rechtes Verständnis als der Schlüssel zum ewigen Leben und zur Voraussetzung für die Erlösung erhoben wird. Die beiden Naturen Christi misszuverstehen, führe dagegen dazu, dass die Gläubigen Kinder des Todes und im Zorn Gottes verhaftet blieben. Dabei sei das <quote>Wort</quote> ein Synonym des ewigen Sohnes Gottes, der, dem Herzen des Vaters entsprossen, in den Christen wohne (<rs type="biblical" cRef="Io_1,14">Joh 1,14</rs>). Das <quote>Wort</quote> offenbart den Willen Gottes und existierte schon <quote>ewig</quote>, vor der Erschaffung der Welt. Wenn das Wort identisch mit der <quote>persohn in der Gottheit</quote> ist, dann existierte auch der Sohn schon vor der Erschaffung der Welt.</p> <p>Die Erkenntnis Gottes erlange der Mensch aber durch den leiblichen Christus und seine Erniedrigung (am Kreuz). Zugleich bleibe Christus ein Wesen mit Gottvater und Heiligem Geist. Er nahm nur deshalb einen schwachen und sterblichen, menschlichen Leib an, um zu zeigen, dass er für die Menschheit litt, um der Sünde abzusterben und ein neuer Mensch zu werden. Christus starb, selbst ohne Sünde, um der Menschheit Sünden willen als Knecht und blieb doch Gottes Sohn. Die alte, römische Messe dagegen schmälere die Kraft Gottes (wie bei den Juden, die fälschlich behaupteten, Christus zu kennen). Sie überhebe sich über Christus und sein Werk; in Wahrheit geschehe die Erlösung nicht durch Geschöpfe, Werk und Verdienst, sondern durch den Glauben an die Gottheit in Christus und an dessen Leib und Blut, dessen Opfer für unsere Sünden bezahle.<anchor type="footnote" xml:id="a353i_200n" ref="#n353i_200n" n="8"/> </p> <p>Auf Grund seiner göttlichen Natur wirkten die Werke und Handlungen Christi, die das Gewissen des Einzelnen rührten, in Ewigkeit. Auch das Opfer Christi aus der Vergangenheit bleibe in Ewigkeit (und müsse, so impliziert, nicht in der Messfeier äußerlich wiederholt werden). Christi Menschsein diene durch sein eigenes Leiden und Sterben am Kreuz der Erlösung der Menschheit, was mit dem himmlischen Leib nicht möglich gewesen wäre. Da das Gesetz die Menschen und ihre Seelen nicht heiligen konnte, sandte Gott seinen eigenen Sohn, um im Fleisch die Sünde zu töten. Der Glaube an ihn, das Gedächtnis des Kreuzestodes, bewirke die Heiligung und das ewige Leben. Ein gottgemäßes Leben bestehe im Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes.<anchor type="footnote" xml:id="a9" ref="#n9" n="9"/> Die Gerechtigkeit habe ihren Ursprung im Gesetz, dem ewigen Wort Gottes (also in Christus), die rechte Erkenntnis der Erlösung wird dem Christen wie die Erfüllung des Gesetzes angerechnet.</p> <p>An Christus zu glauben heiße, sich durch den Glauben führen zu lassen und das eigene Leben im Geist Christi zu gestalten,<anchor type="footnote" xml:id="a10" ref="#n10" n="10"/> also in Gelassenheit auf Gott zu vertrauen, um Gehorsam gegenüber seinem Willen zu erlangen. Die Heiligung des Menschen geschehe nicht von selbst; denn trotz des eigenen Bestrebens, Gott zu dienen, werde der Mensch täglich von Sündhaftigkeit befleckt und vielen Anfechtungen ausgesetzt. Christus mache den Menschen vor Gott makellos, da sein Leiden dem Menschen zur Befreiung von den Sünden zugerechnet würde.<anchor type="footnote" xml:id="a11" ref="#n11" n="11"/> Die Gläubigen, die diese Wahrheit erkennen, werden all diese Dinge der Ehre Gottes (und nicht ihren Verdiensten) zurechnen.</p> <p>Bevor sich aber der Christ in das Tun guter Werke stürzt, rät <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> dazu, sich um die rechte Erkenntnis zu bemühen, dass Christus das <quote>lebendige Leben</quote> sei. Man müsse zuerst den Tod Christi annehmen und durch seinen Geist lebendig werden. Erst mit dieser Erkenntnis seien gute Werke keine toten Werke.<anchor type="footnote" xml:id="a12" ref="#n12" n="12"/> Die Kreuzigung Christi sei die ewige Kraft; das Blut des Gekreuzigten habe die Gläubigen mit dem Heiligen Geist besprengt.<anchor type="footnote" xml:id="a13" ref="#n13" n="13"/> Daher seien die Christen das Volk des neuen Testaments.<anchor type="footnote" xml:id="a14" ref="#n14" n="14"/> An dieser Stelle wiederholt <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> noch einmal die Notwendigkeit der menschlichen Natur Christi in der Inkarnation: Da der menschliche Willen dem göttlichen Willen ungehorsam war, musste das <quote>ewige Wort</quote> Fleisch werden und die menschliche Schwachheit annehmen, damit die Menschen den Willen Gottes erkennen. Durch den Gehorsam Jesu gegenüber seinem Vater würden die Menschen mit Gott versöhnt und zum ewigen Leben geführt. Das Abendmahl sei daher eine geistliche Speise und kein leibliches Essen, sondern bezeuge die Erkenntnis Christi im Glauben und im Herzen. Alle Aspekte der Erlösung von Schuld – die Sündenvergebung, die Erfüllung des Gesetzes, der Frieden mit Gott und der Trost im Herzen – beruhten auf dem Kreuzestod Christi, für den seine Fleischwerdung notwendig war. Dem stellt <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> erneut die angebliche Sündenvergebung durch das Messopfer gegenüber. Sie widerspreche dem ewigen, am Kreuz geschehenen Opfer der Kreuzigung Christi und sei damit Gotteslästerung. Die Feier der Messe und das <quote>leibliche Opfer</quote> bedeuteten daher, nicht an die Wahrheit der Heiligen Schrift über Christus zu glauben und dem Bekenntnis zu widersprechen, dass Christus sterben musste, damit alle an ihn glaubten und ewiges Leben erhielten. Auch die christliche Buße stehe der Messfeier und dem <quote>leiblichen Essen</quote> im Abendmahl zum Zweck der Sündenvergebung diametral entgegen. Die Predigt endet in einem Aufruf zum Glauben an Gott und sein Wort.</p> <p>Wie in einer Marginalie der Handschrift notiert, hielt <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> seine <rs type="place" ref="#zuerich">Zürcher</rs> Abschiedspredigt über die Menschwerdung Christi als Archidiakon, doch ist dieses Amt für ihn zeitgenössisch nicht bestätigt.<anchor type="footnote" xml:id="a15" ref="#n15" n="15"/> Angestellt war er am Spital.<anchor type="footnote" xml:id="a16" ref="#n16" n="16"/> Der Text enthält viele Versatzstücke der Lehre <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadts</rs> in inhaltlicher und begrifflicher Art: vom neuen Testament als neuem Bund der Christen mit Gott über die Besprengung der Gläubigen mit dem Heiligen Geist durch das am Kreuz vergossene Blut bis zur Gelassenheit und (christförmigen) Heiligung der Gläubigen.<anchor type="footnote" xml:id="a17" ref="#n17" n="17"/> Mehrfach wird die Zurechnung des Kreuzesleids Christi zur Erlösung der sündigen Menschen hervorgehoben.<anchor type="footnote" xml:id="a18" ref="#n18" n="18"/> Den zentralen Aspekt der Predigt aber bildet die Heilsnotwendigkeit der Erkenntnis der Gläubigen, dass die Menschwerdung Christi (seine <quote>zweite Natur</quote>) nötig war, damit dessen leibliches Opfer am Kreuz die Sünden der Menschheit auf sich nehme. Im Gegensatz dazu steht die gotteslästerliche Lehre und Praxis der römischen Messe, die das Opfer Christi vermeintlich wiederholte. Mit diesem theologischen Kern seiner Trostpredigt knüpfte <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> an den Traktat <ref type="wdb" target="kt_kgk_ee212"> <term type="title">Von dem Priestertum und Opfer Christi</term> </ref> (<ref type="print">KGK VI, Nr. 249</ref>) aus dem Jahr 1523/24 an. Dort stellt er ebenfalls das einmalige Opfer Christi zur Vergebung der Sünden gegen die Wiederholung des Opfers im Messritual.<anchor type="footnote" xml:id="a353i_201n" ref="#n353i_201n" n="19"/> Christus habe die Gläubigen mit seinem Blut abgewaschen.<anchor type="footnote" xml:id="a353i_202n" ref="#n353i_202n" n="20"/> Die Vorstellung, dass das einmalige Opfer Christi am Kreuz nicht hinreiche, sondern einer rituellen Wiederholung bedürfe, sei eine Irrlehre und widerspreche den Aussagen der Heiligen Schrift.<anchor type="footnote" xml:id="a21" ref="#n21" n="21"/> Stattdessen bedeute die vollkommene Hingabe Christi am Kreuz das Ende jedes weiteren religiösen Opferkultes. Daher seien dem himmlischen Christus keine rituellen Opfer darzubringen. Geboten sei allein der Gehorsam gegen Gott in der Nachfolge Christi.<anchor type="footnote" xml:id="a22" ref="#n22" n="22"/> Die Ausführungen <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadts</rs> im Traktat <ref type="wdb" target="kt_kgk_ee212"> <term type="title">Von dem Priestertum und Opfer Christi</term> </ref> bildeten offensichtlich die Grundlage für den in der <rs type="place" ref="#zuerich">Zürcher</rs> Abschiedspredigt entfalteten Antagonismus zwischen rechter Erkenntnis der Menschwerdung Christi und ihres christologischen Sinns auf der einen Seite und dem gotteslästerlichen Irrtum der Feier des römischen Messopfers, ebenso aber auch der lutherischen Vorstellung der leiblichen Nießung im Abendmahl auf der anderen Seite.<anchor type="footnote" xml:id="a23" ref="#n23" n="23"/> </p> <p>Ausweislich eines Briefs vom 30. Juni 1534 hielt <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> offenbar sogleich nach seinem Umzug nach <rs type="place" ref="#basel">Basel</rs> erneut eine Predigt über die zwei Naturen Christi.<anchor type="footnote" xml:id="a24" ref="#n24" n="24"/> Gegenüber <rs type="person" ref="#bullinger_heinrich">Heinrich Bullinger</rs> äußerte er am 6. Oktober 1534, dass er mehr als 20 Predigten über die Fleischwerdung Christi nach <rs type="biblical" cRef="Io_1,14">Joh 1,14</rs> als theologischer Grundlage der beiden Naturen gehalten habe.<anchor type="footnote" xml:id="a25" ref="#n25" n="25"/> Augenscheinlich prägte die Thematik in dieser Zeit seine Predigten.</p> </div> </div> </body> <back> <div type="crit_app"/> <div type="footnotes"> <note type="footnote" xml:id="n1" ref="#a1" n="1"> <rs type="bibl" ref="#gagliardi_zuerich_1982"> 2, 268f.</rs>; <rs type="bibl" ref="#pater_abschiedspredigt_1974">, 1</rs>.</note> <note type="footnote" xml:id="n2" ref="#a2" n="2">Vgl. <ptr type="wdb" target="kgk_350_introduction.xml"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n3" ref="#a3" n="3">Vgl. <ptr type="wdb" target="kgk_352_introduction.xml"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n4" ref="#a4" n="4"> <rs type="bibl" ref="#hbbw_1972"> 4, 219,8 Nr. 399</rs>. Siehe auch <ptr type="wdb" target="kgk_354_introduction.xml#n354i_200n"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n5" ref="#a5" n="5"> <rs type="bibl" ref="#pater_abschiedspredigt_1974">, 1f.</rs> vermutet, dass <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> die Predigt auch im Beisein seiner Familie am 14. Juni 1534 gehalten haben könnte.</note> <note type="footnote" xml:id="n6" ref="#a6" n="6">Siehe <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#_353t_210"/>. </note> <note type="footnote" xml:id="n7" ref="#a7" n="7">Zu den Vorlesungen und den sie rahmenden beiden Predigten am Morgen vgl. <rs type="bibl" ref="#baschera_anfaenge_2025">, 49–56</rs>.</note> <note type="footnote" xml:id="n353i_200n" ref="#a353i_200n" n="8">Vgl. <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_200n"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n9" ref="#a9" n="9">Schon 1519 beschäftigte sich <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> mit dem Gehorsam gegenüber Gott als Ausführung der zweiten Vaterunserbitte; siehe <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_201n"/>. Zum Zusammenhang mit der Menschwerdung Christi und seinem Opfer siehe <ptr type="wdb" target="kgk_353_introduction.xml#n353i_201n"/> und <ptr type="wdb" target="kgk_353_introduction.xml#n353i_202n"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n10" ref="#a10" n="10"> <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> benutzte in einigen seiner früheren Schriften den auf <rs type="person" ref="#seuse_heinrich">Heinrich Seuse</rs> zurückgehenden mystischen Begriff der <quote>Christförmigkeit</quote>. Vgl. <ref type="print">KGK VI, Nr. 241, S. 135, Z. 22 – S. 136, Z. 1 mit Anm. 307</ref>; hier siehe <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_205n"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n11" ref="#a11" n="11">Siehe o. Anm. <ptr type="wdb" target="kgk_353_introduction.xml#n353i_200n"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n12" ref="#a12" n="12">Ähnlich in den Thesen 117–127 der <ref type="wdb" target="kt_kgk_ee310"> <term type="title">Axiomata</term> </ref>; siehe <ptr type="wdb" target="kgk_365_transcript.xml#_365t_200"/>. </note> <note type="footnote" xml:id="n13" ref="#a13" n="13">Vgl. <ref type="print">KGK VIII, Nr. 290, S. 171, Z. 7 – S. 174, Z. 14</ref>. Wieder aufgenommen in der 44. und 46. These der <ref type="wdb" target="kt_kgk_ee310"> <term type="title">Axiomata</term> </ref>; siehe <ptr type="wdb" target="kgk_365_transcript.xml#_365t_202"/> und <ptr type="wdb" target="kgk_365_transcript.xml#_365t_203"/>. </note> <note type="footnote" xml:id="n14" ref="#a14" n="14">Das Neue Testament ist für <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadt</rs> der durch das Leiden Christi geschlossene neue Bund mit Gott. Hierzu vgl. <ref type="wdb" target="kt_kgk_ee236"> <term type="title">Ob man mit Hl. Schrift zu erweisen vermag, dass Christus im Sakrament sei</term> </ref> (<ref type="print">KGK VII, Nr. 278</ref>) und <ref type="wdb" target="kt_kgk_ee250"> <term type="title">Von dem neuen und alten Testament</term> </ref> (<ref type="print">KGK VIII, 290, S. 160f.</ref>).</note> <note type="footnote" xml:id="n15" ref="#a15" n="15">Die Handschrift ist vermutlich aus dem 17. Jahrhundert. Es ist auch ein falsches Todesjahr <quote>1543</quote> angegeben, verbessert aus <quote>1643</quote>. Dieser Fehler deutet darauf hin, dass die Handschrift wohl nicht im 16. Jahrhundert entstanden ist; gegen <rs type="bibl" ref="#pater_abschiedspredigt_1974">, 1</rs>. Auch auf <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadts</rs> Epitaph findet sich dieses falsche Todesjahr. Siehe Beilage zu <ptr type="wdb" target="kgk_394_introduction.xml"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n16" ref="#a16" n="16">Vgl. <ptr type="wdb" target="kgk_328_introduction.xml"/> und <ptr type="wdb" target="kgk_349_introduction.xml"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n17" ref="#a17" n="17">Vgl. <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_204n"/>, <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_205n"/>, <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_206n"/>, <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_207n"/> und <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_208n"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n18" ref="#a18" n="18">Vgl. hierzu <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_200n"/>, <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_202n"/> und <ptr type="wdb" target="kgk_353_transcript.xml#n353t_203n"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n353i_201n" ref="#a353i_201n" n="19">Siehe <ref type="print">KGK VI, Nr. 249, S. 323, Z. 10 – S. 324, Z. 15</ref>. Eine ausführliche Auseinandersetzung mit der Lehre und Praxis des Messopfers erfolgt <ref type="print">ebd., S. 324, Z. 16 – S. 329, Z. 22</ref>.</note> <note type="footnote" xml:id="n353i_202n" ref="#a353i_202n" n="20">Siehe <ref type="print">KGK VI, Nr. 249, S. 321, Z. 1 – S. 323, Z. 9</ref>.</note> <note type="footnote" xml:id="n21" ref="#a21" n="21">Siehe hierzu <ref type="print">KGK VI, Nr. 249, S. 327, Z. 4f.</ref> </note> <note type="footnote" xml:id="n22" ref="#a22" n="22">Siehe hierzu auch <ref type="print">KGK VI, Nr. 249, S. 315, Z. 10 – S. 316, Z. 21</ref>.</note> <note type="footnote" xml:id="n23" ref="#a23" n="23">Nach <rs type="person" ref="#karlstadt_andreas">Karlstadts</rs> Weggang aus <rs type="place" ref="#zuerich">Zürich</rs> veröffentlichte <rs type="person" ref="#bullinger_heinrich">Heinrich Bullinger</rs> im Oktober 1534 eine Abhandlung über die zwei Naturen Christi: <rs type="bibl" ref="#bullinger_utriusque_1534"/>. Seine Herangehensweise ist eine vollkommen andere. Er liefert einen patristischen und kirchenhistorischen Abriss zur Christologie. Seine biblisch begründete Argumentation stellt keinen Zusammenhang zum neuen Bund mit Gott als neues Testament her.</note> <note type="footnote" xml:id="n24" ref="#a24" n="24"> <rs type="person" ref="#gast_johannes">Johannes Gast</rs> an <rs type="person" ref="#hubert_conrad">Conrad Hubert</rs>, 30. Juni 1534: <quote>Concionem vespertinam Carolostadius habuit, vere christianissimum morem Oecolampadii pii servans, de bumanitate et divinitate Christi, nihil quam scripturam scripturae addens, quo melius hoc mysterium intellegeretur. Gaude igitur nobiscum et talem virum a Deo datum certissimum habeas.</quote> (<rs type="bibl" ref="#barge_karlstadt_1905"> 2, 462 Anm. 169</rs>). Siehe hierzu <ptr type="wdb" target="kgk_361_introduction.xml#n361i_101n"/>.</note> <note type="footnote" xml:id="n25" ref="#a25" n="25">Siehe <ptr type="wdb" target="kgk_361_transcript.xml#_361t_101"/>. </note> </div> </back> </text> </TEI>