Zürcher Trostpredigt über die Gotteserkenntnsis durch Leiden

Ettlicher wörtern und örter uslegung in biblischer schrift/ Zů Zurich/ ghört/ von Doctor Andre Bodenstain, genant/ Karolstat Ser trostlichen.

Erstlichen warumb last Gott/ die sinen so oft forchtsam angsthaft/ so schwach/ so verzagt werden etc. Allain darum das er den selben menschen hold ist/ und inen sin erbärmd hie und dört ewig schencken wil/ Dann das ist gottes art und rechte hand zů erkennen etc.

Dann wie kanst du gottes stercky erkennen/ Er lass dich dann vor, schwach/ verzagt werden. Dann durch schwachhait ist david/ Jacob/ Moses/ Paulus/ Ja christus/ herlich worden. Wie kan dich gott besser lassen růffen/ vatter, vatter/ Er füre dich dann vor in grosse angst und not.

Wie kan dich gott us dem wasser/ und angst fůren/ und dich lernen schwimmen/ Er werffe dich dann vor in die tieffe des merss/ des wassers der trůpsal. Als Jonam. Wie kan dich gott höher lieben, und sich din erbarmen/ Er stelle sich dann gegen dir, als well er dich oft in dinen sünden oft verzwiflen lassen. Sy sigend zů gros und vyl. Oder dich hie uff erden gar verlassen/ Und tript es oft so lang/ das die hoffnung us ist er hab dich verstossen und von sinem angesicht verworffen/ well dich verdammen. Welcher mensch disen strit in im befint und erlidett/ der sig gwiss/ das er die huldy gottes hat/ und gott wider zů im kompt/ so starck tröstett/ das jemantz glopt/ Dann es ist die recht hand gottes/ je hoher er mertail menschen liept/ so mer er sy also versůcht/ Er verbirgt sich, lůgt haimlich durch die klimsen yn/ Damit sy sich erkennen das wir arme menschen sind/ und allain an siner gnad hangen und durch dis angst sines trostz gwar werden/ Bis getrost du armer sunder/ wann ich hab gott lob och etwas erfaren etc. Dann in solchen angsten/ wann du hindurch kumpst so waist erst/ wie wunderbarlich/ dich got us gfůrt hat/ Durch Löwen/ distel/ törnn/ Sunst kannst es warlich nit lernen.

Er macht durch solchi angst/ am end frölich/ forchtsam demütig/ gott zu förchten/ Also brent und maislet uns gott.

Item in erkanntnus gottes komen/ das ist das wir sinen willen wissen.

Gott hat uns erschaffen/ Nach siner bildtnus/ das ist das wir wissend/ das er von art und natur/ gůtig Barmhertzig/ starck/ gnädig/ voll aller gůty, das gipt er us fryg onverdient/ Doch ist solche erkantnus stuck werck in uns/ nach der mas die gott jedem nach sinem willen ustailt/ Das facht nach sine biltnus uns erschaffen.

Ain mensch das in sinem inwendigen gmüt empfint das er spricht ja gotz gsatz ist gut hailig grecht und unser wishait. Der ist gwiss vernüwert der erkent gott/ wie wenig es ist/ ain jeder nach der mass des globens/ so vil er aim jeden gont/ dis ist die widergepurt/ zun Ephesernn/ Nicodemus.

Es stat geschriben/ er hat usgezogen die fürstentüm und gwaltigen/ und ain herbrangen us in gmacht (durch sich selb) Das ist moses und aron gsin/ gwaltige fursten in ysrahel/ Die das volck mit dem gsatzt geregiert. Aber christus/ der gnaden stul/ mit lutrer gnad.

Item so bald der mensch in sinem inwendigen gmüt empfint den strit/ das er der sünd gern ledig sin welt (deren er doch nit mag) misfalt im/ So wirtz gott nitt rechnen/ sunder gnadig sin (Dann die bezalung fint er allain in christo) Wir habend nüt dann das wir die sünd erkennend und sünder sin wissen Loffend zů gotz Barmhertzigkait. Wie wol er och oft den sinen den gaist entzucht/ das er sund nit mer achtet. Es verpirgt got oft nimpt den gaist von uns. Last uns hart fallenn. Also geschach/ Daviden/ mitt Betsabe und irem man/ also Lies in gott inher walten/ Biss es zit war/ Do fürt er in wider uss/ das ers wider erkannt/ und sprach ich hab gsundigt. By uns ist alle sund/ in christo alle gnad.

Paulus spricht das ist die gmainschaft sines lidens/ und verston sin herliche ufferstantnus/ das ist min trost. Wer Christum also erkennt der darf nitt mit dem gsatz der wercke triben werden oder umgon (Sunder der gaist wirt würcken so vil er in ainem jeden wil die danckparkait erzaigen) solch gůtat.

So du ungedultig bist oder in diner trůpsal oft wider gott gruwlich brumlest/ So bekenn es nun gott/ Dann solchs widerfart oft den sinen schwarlich/ finst in hiob am/ 10. so istz dir verzigen, Wann du es nun bekenst/ die du och oft mit solchem andre verergerst/ den geschicht es als zů gůtem/ Damit wann im solchs widerfar/ och hoffe/ und sinen nächsten trösten könne/ wie christus zů petro sprach/ tröst dine brůder/ Er hets sunnst nit konnen/ wann er nit schwär gfallen wehr/ und den trost wider empfinden/ Also dient alle sund den userwelten zů gutem/ Also danck/ dann der erwelt kompt oft da hin/ das er an gott zwifelt in langer not, ob doch ain got sig der im helffen welt/ Als Jheremias sprach: ob ich schon lang schry/ so hort er mich doch nitt/ Also ret die gantz welt alle fromen/ sol er dich us solcher not usher lupffen/ und dich in Lernen erkenen/ so mus er dich vor also inhin stossen/ so kennst in dann.

O wie pittett der mensch gott so oft um anligen/ och von gaistlichen gaben/ die im noch huffen mangeln. Es sige geben stercky/ Lieby/ grosser hoffnung dess ewigen lebens/ Sin hus christenlich zu regieren gedult/ gsonthait/ gůt/ oder anders. Aber gott giptz oft lang nitt/ oft gar nitt. So kummpt dann ain mensch da hin/ maint, gott sig im faind und hab sin barmhertzigkait von im gnommen. ¶ So wir aber ain klin wistend/ wie wol es gott mit solchen mainty/ und warum ers tůt/ So wurden wir zů friden sin und fro werden/ Es ist gotz gab/ das wir das wellen habend/ gotz frundt zů sin/ Ach der grossen gůty gottes und sin erbarmd.

Das paulus rett welcher uff die tag halt der tůtz dem herren/ welcher nit och also. Item das er spricht, e ich welt minen brůder ergern mit der spis/ welt ich e min Leben lang kain flaisch essen. An dem ortt warend etlich juden, die christum schon angenomen hatten. Sy aber hatten noch ain gwissin uber die spis und tag/ die gott durch Mosen im gsatz potten hat. Darum hatten sy gotz wortt. Dise welt paulus nit verderben umb der spis und tag willen/ die noch so schwach wärend/ der milch bederftend. Aber an disem ort rett er nicht/ von denen tag/ darum kain gotz wort ist und die menschen erwelt haben und das bapstum flaisch essen käs/ ayer/ zů miden (dis ist us dem tüfel) spricht hutend uch vor denen die uch die spis verpieten die gott gschaffen hat mit dancksagung zů niessen/ och die e verpieten/ Merck hie wol.

Item der Sabat ist also ufghept/ das wir nit mer ain tag für den andern/ Sunder nach der lieb not/ also ist ufghept. Dann gott will das wir unsernn na[e]chsten ruwen lassen/ so es die not erfordert/ Lüt, und fich, und disen weg hat niemand Macht den Sabat zů enthailigen/ und an den růw tagen/ gottes wercke betrachten/ und liplich arbeit (so on not) entlaiden/ Doch so lůg wie du in firest/ Hab acht uff dine bösen gedancken/ wortt/ werck/ so finst ain Last uff dir/ nichtz gsuntz/ das du zů gott schryen můst (wie paulus zun römern) ich unsaliger mensch/ ich dien mit dem gmůt gotz gsatz/ aber mit dem flaisch dem gsatz der sunden/ und ist nicht gsuntz an minem Leben. Also plipt christus allain der zaler und frome/ und wir allain die Schuldner/ und unfromen/ in im finden wir den Ewigen růw tag/ von sunden.

Item drigerley gschlacht/ auf das gar nitt acht hat uff gottes gaben glopt och kain gott sin wie das fich. Die andern die gond in ir hertz (sind gottes kindern) Und finden wie sy gott so herlich gschaffen hat (aber sy erkennend in nit recht/ werden stoltz darab) die züchtiget gott/ mit liplichen ruten am lib/ damit der gaist salig werde. Die dritten als wir soltend sin/ die wandlen ufrecht/ ach gott/ Es ist nit ainer/

Item fyl userwelten gottes/ Erschreckt oft der tod und forcht das sy von gott usser abfallend, wie petrus.

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gnädig. Barmherzigkeit. Die rechte Hand Gottes steht bildlich für seine große Macht und Stärke, für seine Heils- und Rettungstaten; vgl. Jes 41,10 (Trost in der Furcht); Ps 19(20),7; 43(44),4; 62(63),9; 88(89),14; 97(98),1; 117(118),16. Siehe u.a. Ps 19(20),7 Vg exaudiet illum de coelo sancto suo in potentatibus salus dexterae eius; Ps 117(118),16 Vg Dextera domini fecit virtutem dextera domini exaltavit me dextera domini fecit virtutem. vorher. vorher. Der Glaubensschrei aus der Trübsal und Verzweiflung (tribulatio); vgl. , 143. Bezug auf die Jona-Episode und die Wasser des Trübsals; siehe . Zu Karlstadts Verwendung des Begriffs der Wasser des Trübsals (aqua tribulationis), einer exegetischen Formulierung für die Sintflut (1. Mose 7), die die Erde von der Sünde reinigt, oft in Verbindung mit Mt 14,28–31, vgl. KGK III, Nr. 162, S. 238, Z. 4 mit Anm. 7; KGK III, Nr. 164, S. 365 Anm. 13; KGK IV, Nr. 194, S. 364, Z. 15. Besonders Jona 2,3f. Zur Anfechtung (afflictio) und Niedergeschlagenheit in der Verzweiflung angesichts der eigenen Sünden (mystisch als gedreng), vgl. , 130–133; KGK II, Nr. 103, S. 18f.; KGK II, Nr. 124, S. 206; KGK III, Nr. 164, S. 365f.; S. 367, Z. 3 – S. 368, Z. 2; KGK III, Nr. 166, S. 387 u. 390; KGK III, Nr. 173, S. 20, Z. 13–17; KGK IV, Nr. 186, S. 158 Anm. 6 u. 7. Sie (die Sünden) sind. treibt. sich. sei. Gnade. Zur Rechten Gottes siehe o. . größtenteils. Vgl. 4, 363 s.v. mer. schaut. Vgl. 3, 1221 s.v. luegen. Spalten. Vgl. 3, 649 s.v. Chlumse. Wohl Bezug auf 2. Mose 33,20–23: Gott stellte Mose in eine Felskluft und hielt seine schützende Hand über ihn, sodass er das göttliche Antlitz nicht sehen konnte. Als der Herr vorübergegangen war und seine Hand wegzog, konnte Mose ihm nur noch hinterhersehen. Sei. Biblischer Bezug nicht klar, möglicherweise auf Mk 4,22. heraus. Dornen. meißelt. Durch die das Wort maislet durchtrennende Unterlänge des f ist die Lesbarkeit erschwert. Vgl. 1. Mose 1,27. Voraussetzung der Erkenntnis (der eigenen Sündhaftigkeit und damit der Wahrheit) ist die Einpflanzung des göttliches Geistes ins Herz des Gläubigen, doch ist diese Erkenntnis letztlich auf Grund der Gottesebenbildlichkeit des Menschen ein Wiedererkennen auf dem Grund der Seele. Vgl. KGK VII, Nr. 239, S. 51, Z. 16–20; KGK VII, Nr. 241, S. 135, Z. 2–5 u. S. 142, Z. 9–12; KGK VIII, Nr. 288, S. 51, Z. 26 – S. 52, Z. 3. Von der Spezies her. frei. Gott teilt das Maß des Glaubens und des Geistes zu; vgl. Röm 12,3; 1. Kor 12,11. Tagewerk, Pensum. Vgl. 2, 660f. s.v. Facht. In seiner Seele. Zur mystischen Dimension der Inwendigkeit bei Karlstadt siehe KGK VI, Nr. 246, S. 229, Z. 13 mit Anm. 196. Vgl. hierzu (Vetter), 25,19–26; 80,10–12; 329,6; 382,9, dort fast gleichbedeutend mit dem Seelengrund, in den das Licht Gottes hineinleuchtet. , 78,14 spricht von einem inwendigk auge. Vgl. auch 10, 2151 s.v. Inwendigkeit. Vgl. Röm 7,12. (geistlich?) erneuert. Vgl. Eph 2,4–10 zur Wiedergeburt aus Gnade Gottes und Glauben, den Gott gegeben hat; Joh 3,3–8 Jesus zu Nikodemus als einem Obersten der Pharisäer über die geistliche Wiedergeburt. entwaffnet. Vgl. Kol 2,15. ain herbrangen us in gemacht im Sinne von: er hat sie zur Schau gestellt. Vor allem die Ausführungen zu Gesetz und Opfer in 3. Mose 1–7, die Moses und Aaron im Auftrag Gottes ausführten. reiner. Zum inwendigen Gemüt siehe . Streit. was er doch nicht vermag. anrechnen, zurechnen (im Gericht). Karlstadt betont hier die Abbezahlung der Sünden der Menschheit durch Christi Leiden am Kreuz; vgl. Röm 3,28; 4,7; Gal 3,13. Vgl. 2. Sam 12,13. Vgl. Phil 3,10. Karlstadt hatte in Zürich Ende 1530 öffentliche Vorlesungen über den Philipperbrief abgehalten. Siehe mit . Zur Diskussion, die Karlstadt bereits 1525 mit Luther führte und in der Anzeige etlicher Hauptartikel christlicher Lehre ausarbeitete, vgl. KGK VIII, Nr. 288, S. 67, Z. 7–16. widerfährt. sehr. Vgl. die Gottesklage in Hiob 10. denen. ihm oder ihnen (im Anschluss an obiges den[en], siehe ). Wohl Bezug auf Lk 22,32. sei. Vgl. Jer 20,7–9; negativ konnnotiert in Jer 11,11. heraus. emporheben, aufheben, anheben. Vgl. 12, 1311f. s.v. lupfen Nr. 2c u. 3; 3, 1355f. s.v. lupfen. vorher. hinein. erkennst. ihn. sei. wenig. Vgl. Röm 15,5f.; Kol 2,16. Vgl. Röm 14,21. Wohl Bezug auf 1. Kor 3,2f.; Hebr 5,12–15. Vgl. 1. Tim 4,3. Ehe. Antipäpstliche Argumentation gegen Zölibat, Fasten- und Speisegebote. Augenscheinlich beschäftigen sich die ersten beiden Sätze dieses Abschnitts mit dem äußeren Sabbat, der aus Nächstenliebe zur Arbeitsruhe angesetzt ist. Dieser Tag ist flexibel, sollte aber alle sieben Tage eingehalten werden. Somit ist das Sonntagsgebot nicht verpflichtend und aufgehoben; es ist eine menschliche Setzung. Vgl. hierzu Karlstadts Ausführungen zu dieser Problematik in seiner Schrift Von dem Sabbat (KGK VII, Nr. 252, S. 69, Z. 8 – S. 70, Z. 5). Die Einsetzung des Sabbats ergibt sich nach Notwendigkeit für den Nächsten, sie ist also ein Gebot der Nächstenliebe, die aus der Gottesliebe fließt. Vgl. Von dem Sabbat (KGK VII, Nr. 252, S. 55 u. S. 69, Z. 8–19). Vieh. Ohne Markierung der Unterschiede geht die Predigtmitschrift nun zum inneren, von Gott gesetzten Sabbat über. Zu dessen Unabänderlichkeit vgl. Von dem Sabbat : Obertzelte ursach/ ist ewig unnd unveranderlich. Es darff sie auch kein mensch verrucken/ eben so wenig ein creatur/ one schaden/ die ehre gottis verrucken/ und got schmehen kan. Dieße ursach ist geystlich/ unsichtparlich/ unnd ewig/ es ist auch der mensch/ in dießer weyße/ kein herr des Sabbats/ sonder es ist ein knecht Gottis/ oder ein diener dießes Sabbats. (KGK VII, Nr. 252, S. 68, Z. 23–28; allgemein zum von Gott gesetzten Sabbat siehe KGK VII, Nr. 252, S. 67, Z. 7 – S. 69, Z. 6). Zur Betrachtung der Werke Gottes am Sabbat, aber auch der Reflexion der eigenen Sünden, die schließlich in den Wunsch nach Entäußerung aller Ich- und Selbstbezogenheit und das Lassen des Selbst (also die Gelassenheit) führen soll, vgl. Karlstadts Schrift Von dem Sabbat (KGK VII, Nr. 252, S. 72, Z. 11–18). entledigen, verzichten. schau. Vgl. Röm 7,24f. Siehe oben Anm. . Ein Anklang an die Ungelassenheit auf Grund des Bewusstseins der Gelassenheit, stattdessen forderte Karlstadt Gelassenhait in gelassenhait. Vgl. KGK VI, Nr. 241, S. 118, Z. 10 – S. 119, Z. 6. Eine Art Ellipse: Es ist nicht einer [unter den Gerechten]. (nach Röm 3,10f.).