Von dem widerchristlichen Missbrauch des Herren Brot und Kelch, ob der Glaube an das Sakrament Sünde vergebe oder dieses ein Pfand der Sündenvergebung sei, mit Auslegung von 1. Kor 11

Von dem widerchristlichen mißbrauch des hernbrodt und kelch.Ob der glaub in das sacrament/ sünde vergaͤbe/und ob das sacrament eyn arrabo/oder pfand sey der sündevergaͤbung.Außlegung deß xi. Capit. in der .i. Epistel Pauli zů den Corinthiern von deshern abentmal. Andres Carolstat.1524

Ich Andres Bodenstein von Carolstadt/ bekenn offenlich/ und thů idermeniglich kunth/ und zů wissen/ das ich/ des greulichen irthůmbs/ und der armen betrogen Christenheyt halben/ nit lenger bergen kan/ das vile Christen/ des herrn brot und kelch zů grossem schaden nemen/ unnd sich durch iren blinden und unwirdigen brauch/ des herlichen abentmals verlüstig/ und des todes Christi schuldig machen/ und die grosse gerechtigkeyt Christi verliesen/ welche Christus gehabt/ und allen gleubigen mitgeteilt hat. Drümb muß ich außbrechen/ und mich selbs in meinem vorigen schreyben vom sacrament straffen/ und die warheyt verzelen. Wiewols andere billich vor mir solten than haben/ die man für die fürsten der schrifftgelerten achtet/ unnd uns zů inen also woͤllen haben angehefft/ das wir weder schreyben/ nach etwas taͤtlich fürnemen/ ehe denn sie/ sollen. Weyl sie aber hinder dem busch halten und sich den einfeltigen zů grůben und pfelen legen oder stecken/ můß ich dran/ und gottes warheyt/ und die hohe gerechtigkeit Christi bekennen/ es kost leben oder tode/ Dinstlich bittende euer keyner woͤl auff mich oder einen andern sehen/ sonder ein yeglicher auff sein innerlichs gezeugnüs des geystes achtung geben. Aber so er des eüsserlichen und schrifftlichen gezeugnüs für sich oder andern bedarff/ bloͤßlich auff die schrifft sehen/ die ich füren werd/ den ich sie ye/ von mir/ auff gottes ware urteyle leytten thůn/ als Joannes thet/ der sprach/ Jhener ists/ ich bins nicht. Er steet in eurem mittel den ir nit kennet. Findt er das dise untherweysung recht ist/ und das im auß seiner ferligkeyt würt geholffen/ so lob er gott/ und fasse die warheyt. So aber yemandts ist dem dise vermanung mißhaget/ sols im frey sein mich zů underweysen/ und der welt etwas bessers zů zůschreiben. Ich wil auch einen yeglichen gebetten haben/ denen dün cken möcht/ das ich irr gee/ das er mich woͤl/ gütlich oder auch mit scharpfen worten/ leren/ ob mir gott gnad gebe vermeynten irthumb zůerkennen/ mich zů bessern.

Wo ich des hern brod und kelch ein sacrament nennen werd/ sol es niemants darfür achten/ das ichs in der schrifft also genent hab gelesen/ sonder/ das ich mit kindern lallen wil/ auff das sie mich vernemen.

Ob das Sacrament sünd vergaͤbe.

Das ist ein gemeyner und greulicher schade/ das unsere Christen vergebung der sünden im sacrament süchen. Nemlich wenn sie ire gewissen (als sie reden) aͤngstet oder betrübet/ irer sünd halben/ so schickhen sie sich das hochwirdige sacrament zů entpfahen/ unnd wenn sie es entpfangen/ werden sie zů fridenn/ durch einen falschen wan unnd glauben/ welchen ich falsch nenn unnd nennen werd/ so lang biß sie ein wort ires glaubens in der schrifft Rom. 10.anzeygen/ der sie vertrauen. Seytemal der glaub auß dem gehör der predig/ das predigen aber auß dem wort gottes ist. Drumb soll inen niemandt glauben geben/ biß sie ein wort des glaubens predigen/ und das anzeygen/ das des hern brodt/ ein Sacrament sey/ oder sünd vergebe/ und wenn sie ein wort des rechten glaubens gepredigt und angezeygt haben/ so solt ihr denn der blossen warheyt anhengig werden/ und nicht iren personen. Ir müst auch sie auß iren reden verstehen/ ob sye warhafftige unnd Goͤttliche ding fürgeben. Der glaub der im selberts ein ding fürspiegelt/ oder fürmalet/ wie erß haben wil/ der ist ein zauberischer glaub/ und im grund ein falsch liecht und vernünfftig erkentnis. Der glaub an Christum můß sich nach der art Christi richten/ Christum erkennen/ wie und was er ist/ nicht Christum machen zů was oder wie er will. Sonst würd im der glaub eyn erdichts bild fürstellen. Und wenn er lang erkandt und gegloͤubet het/ so wüst er doch nit/ das er eynem falschen und erfunden ding glaubet. Also sage ich/ Wer seynem gewissen eynen frid und vergebung der sünden in dem machet/ das Gott nit zů eynem frid und vergebung der sünden gesetzt hat/ der hat drumb nit frid unnd vergebung der sünden/ das er sich mit eynem falschen trost zů fridenn machet/ Sondern er würt und můß zů schanden werden die leng/ ob er gleych ein weyl fridlich steht.

Demnach müssen alle menschen zů schanden und spot werden/ die ohne das wort des glaubens/ dem sacrament eynen frid ires gewissens und vergebung irer sünden zůrechnen/ oder das sacrament zů eynem pfandt/ 2. Corin. 1. XXet. 5 das unsere gewissen versichern sol/ machen/ Die weyl sie des nicht eynen bůchstaben finden/ inn den worten Ephe. 1.des glaubens.

Das aber das nicht recht sey/ wil ich kürtz halben Paulus lere zůhanden nemen und handeln/ die er vom wirdigen brauch des hern brodt unnd kelch .1. Corint. 11. geschriben hat/ denn von dieser materien nach der weidt unnd breydt/ hab ich in eynem gespraͤch büchlin geschriben und sonst in andern büchlin.

Paulus saget warumb/ und wie/ unnd wenn wir des hern brodt und kelch wirdiglich und nützlich geniessen/ unnd schreybet gleych das die Propheten unnd Aposteln vom erkantnüs des leybs unnd blůts Christi geschriben Gal 1.haben. Wer anders leret/ oder ein ander Evangelium herfür bringt/ der ist ein verbandter/ und verflůchter/ und seine leere ist auch ein verbandte greuliche und verflüchte lere.

Tex. 1. Corinth. 11.

So offt ir von diesem brodt esset und von disem kelch drincket/ solt ir des hern todt verkündigen/ biß das er kumpt. Dise form und weyß solt meniglicher betrachten/ und darnach des hern brodt essen/ und von dem kelch drincken/ denn sie Paulus als ein regel geben hat/ nach welcher sich alle leüthe richten müssen/ die des hern abentmal woͤllen zů sich nemen. Es ist aber zů mercken/ das diese verkündigung ein frůcht eynes baumes ist/ nemlich des gedechtnüs des leybs unnd blůts Christi/ von welchem Paulus bald droben vorgesagt/ und die wort des hern Jesu Christi eingefürt hat. Denn es můß alles auß dem grund des hertzen quellen/ unnd in der inwendigkeyt rechtgeschaffen seyn/ das durch eüsserliche werck oder dinge geschicht. Gott richt das hertz/ unnd der inwendig mensch ist eyn teuer gůt und edel ding in gottes augen/ wenn er geschickt ist/ als inen got wil geschickt haben.

Esa. 29Darumb spricht got durch Esaiam und Christus auch Math. 15.selbs. Das volck lobet mich im munde/ aber ir hertz ist fern von mir. Derhalben můß die verkündigung auß eynem gůten verborgen brunn außflissen/ ist sie gerecht.

Ro. 10.Den selben brunn und grund hat Paulus zů den Römern angezeygt/ als er sagt/ Der von hertzenn glaubt der ist rechtfertig/ mitt dem mund aber bekennet man zů der seligkeyt.

Es ist gantz unmoͤglich das irgent ein eüsserlich ding rechtgeschaffen oder rechtfertig sey/ so das hertz nit zůvor rechtgeschaffen oder rechtfertig ist. Als geschriben steht. Abac. 2.Der ungloͤubig ist/ der hat inn sich selb keyn rechtfertig Tit. 1.sele. Den ungloͤubigen seind alle ding unreyn und befleckt. Widerumb den gloͤubigen seynd alle ding reyn/ gůt/ Hier. 5.rechtfertig. Die augen gottes sehen auff den glauben/ Wenn der mensch eyn recht hertz unnd gerichten geyst hat/ so behaget er gott/ unnd seyn eüsserlich bekentnüs/ behaget got auch.

Derwegen sag ich/ das die verkündigung des todes Chri sti/ welche eyn eüsserlich werck oder ding ist/ auß einem heymlichen und verborgen hertzen entsprissen můß/ wo sie gůt ist und got behaͤglich. Demnach müssen wir denselben grund sůchen/ auff welchem die eüsserliche wolrede vom tode Christi steht. Der grund aber ist liderlich zů finden wenn du seiner bist begerend. Paulus hat inen auch nit woͤllen unangezeigt lassen. Welcher ist der selb grund fragestu? Antwort/ das gedechtnüs. Denn der herr Jesus in der nacht/ da er verraten ward/ nam er das brodt/ und i. Cor. xj.danckt/ und brachs/ und sprach/ Nemet/ esset. Das ist der leib mein/ welcher für euch gebrochen würd. Das thůt in meinem gedechtnus. Desselben gleichen auch den kelch nach dem abentmal unnd sprach. Dieser kelch/ das neu testament in meynem blůt/ solichs thůt so offt ir drincket zů meynem gedechtnüs. Da leget Paulus den grund der verkündigung des todes Christi/ auß welchem dise frucht unserer lippen fleusset/ nemlich die verkündigung welcher andere leuͤt erbauet und bessert/ und derhalben ein bekentnüs heysset zů der seligkeyt. Welcher nůn den todt Christi eusserlich rechtfertiglich wil verkündigen oder bekennen/ der můß vor allem in seinen grund gangen sein/ und auß dem grund oder inwendigkeyt herfür gehn/ und sein hertz můß dise frucht seiner lippen/ nemlich/ die verkündigung geperen/ als ein baum seine früchte auß der wurtzel gepiert.

Was gedechtnüs sey.

Das gedechtnüs aber ist ein brünstige und liebreiche kunst oder erkaͤntnuͤs des leibs und blůts Christi. Es kan ye keyner des gedencken/ das er nicht erkant hat. Das erkentnüs aber můß nach dem gegenwurff geartet und gefügt werden/ das ist/ den leib und das blůt Christi/ dermassen und mit den ursachen erkennen/ als Christus für un Gala. i.sere sünde seynen leyb geben und sein blůt vergossen hat.

Derhalben sprach Christus deütlich/ esset das brodt/ denn diser leyb ist der leyb/ welcher für euch gegeben würt/ und das ist mein blůt/ welchs für euch sol vergossen wer Luce. 22.den. Ob er sagen wolt (Wiewol das die jünger erst am Pfingstag lerneten) Moses und Propheten haben euch und allen menschen von einem leyb geschriben/ der für euch sol geben werden/ welcher ein samen eynes weybes sein Genn. 2würdt/ unnd der schlangen kopf zertretten/ der auch seyne hand nach dem holtz des lebens außstrecken würd. Mein leib/ oder/ Diser mein leib ist derselbig von welchem sie alle weyßgesagt habenn/ der für die wellt sol gegeben werden/ deßhalben solt ir meyn brodt inn meynem gedechtnüs essen.

Deßgleychen von seinem blůt saget Christus/ oder wil das gesagt haben. Moses und propheten haben von einem blůt geschryben/ das eyn neu testament würd machen/ und für sünde vergossen sol werden/ Nemet war/ Meyn blůt ist dasselbig blůt welches für euch sol vergossen werden in vergebung der sünden. In solcher weyß můst man den gegeben leyb Christi und seyn vergossen blůt erkennen/ so yemandt eyn rechtfertig gedechtnüs und eyn unstraͤffliche verkündigung des todts Christi haben woͤlt. Ist das gedechtnüs nit also gericht/ so felet es des Moysi und aller propheten/ auff welche doch Christus festiglich weyset und saget/ Christus můst leyden sein blůt vergies Lu. ulti.sen/ sterben/ und aufferstehen/ und also in sein herligkeit eingehn/ als in den propheten geschryben steht.

Welche das recht erkantnüs Christi haben/ die haben die gerechtigkeyt in irem grund/ als Paulus spricht/ der Ro. 10.glaub ist die gerechtigkeyt des hertzens. Ja das ist war/ wens nit eyn gefroren oder tode erkantnüs ist/ sonder ein inbrünstige hitzige geschefftige unnd krefftige kunst Christi/ die den erkenner in das erkant leben/ unnd todt Christi verwandlet/ und umb Christus willen moͤcht alles thůn oder lassen/ das Christus haben wil.

Das aber der rechtgeschaffen glaub an Christum ein erkaͤntnüs sey des todes Christi/ und seyner ursachen/ zeyget Esaias an/ der zůvor den übergeben leib des Messie/ Esa. 53.mit eigner gestalt abmalet/ und darnach spricht er/ in seyner kunst oder erkaͤntnüs wirt der gerecht vile seiner knechte gerecht machen.

Da fragestu/ Wenn und in welcher gestalt/ würt Christus erkandt/ so seyne kunst und erkantnüs rechtfertigen sol? Antwort. Sihe Esaiam an/ so wirdestu finden das Christus als ein lamb zům tode geopfert ward/ drumm das erß wolt haben/ Das er umb unsere sünd verwundt/ und als ein verachter/ und verflüchter gehalten was/ den got verworffen hat etc. Und da Esaias Christum also gekreütziget/ fürgestellet hat/ spricht er/ In seiner kunst würt er gerecht machen/ das der Christus also verspot/ verwundt/ und uffgehenckt/ machet gerecht. Das ist das Christus Joan. 3.sagt/ Der son des menschen můß erhoͤcht werdenn/ auff das ein yglicher selig werd/ und nit verderb/ der inen auffgehenckt ansihet oder an in glaubet. Das ist das Paulus XXRom. 5. saget/ Durch eynes menschens gehorsam seind vil menschen gerecht worden. Versteht den gehorsam von Phil. 3.welchem geschrieben ist/ Er ist gehorsam worden biß in tod. Drumb hat er den namen Jesus in seynem gehorsam seynes erlitten todes aller erst ins hoͤchste wesen bracht/ XXPhil. 3. das Christus eyn saͤligmacher hieß. Das ist die ursach/ wenn Paulus das überschwencklich erkaͤntnüs Christi/ so hoch wirdet unnd schatzet/ unnd saget das die gerechtigkeyt allein kumm durchs erkantnüs Jesu Christi/ und vermeldet gar seüberlich das die gerechtigkeyt so auß got kumpt im erkennen Christi stehe/ und in der krafft seyner aufferstehung/ und in der gemeynschafft seynes leyden/ das man seinem tode aͤhnlich und gleich werd.

Drumb auch schreibt Paulus. Ich weyß nicht denn Jesum den gekreützigten/ darauß ye volgt/ das die kunst des uffgehenckten Jesu gerecht machet.

Kürtzlich das erkantnus oder kunst des gegeben leibs Christi unnd seynes vergossen blůts ist der erst grundt/ der bewegen sol des hern abentmal zůnemen. Da müst ir abermal zůsehen das ir nicht eytel fleysch auß des herren XXJoan. 6. leib und blůt machet/ das zů nichts nütz ist. Ir muͤsset die grosse unsichtparliche lieb/ den überschwenglichen gehorsam/ die treffliche unschuld Christi/ und der gleychen/ für augen haben/ und verstehn/ und in der tieffe eures hertzens verstehn/ so werdet ir gerechtfertigt/ von sünden erloͤset / und also müst ir diese wort Christi/ Das ist der leyb meyn/ von welchem weißgesagt ist/ der für euch sol gegeben werden/ für das recht und froͤlich Evangelium halten/ welches alle Aposteln verkündigen/ das vorzeiten ein zůsag gewest/ und ytzt kein vorheyschung mehr ist/ sonder in Christo geendet/ zů eynem klaren Evangelio geworden XXAct. 13. ist/ als Paulus spricht. Moses hatt vorlangest von dem XXGala. i. leib und blůt Christi geschriben/ und überpüntlich wol geschriben .XXEphe. 1.2. Propheten verheissen den leib/ der für uns würd XXCol. 1. gegeben. Aber die Aposteln unnd wir verkündigen die froͤliche botschafft des übergeben leybes unnd vergossen blůts Jesu Christi/ von welchem Christus redet vor seynem todt. Auß dem erkantnüs Christi/ wechset das gedechtnüs Christi/ das nicht eyn rohe/ kalt/ und faul gedechtnüs ist/ sonder ein frisch/ hitzige/ unnd krefftige gedechtnüs ist/ das froͤlickeyt macht oder gibt/ welches den übergeben leyb/ und vergossen blůt Christi teuer achtet/ das hochschatzet/ das dancksaget/ das Christformig machet / und schaͤmen macht vor allem das Christo entgegen ist. Des nym eyn exempel. Sihe/ wenn du hettest müssen sterben am galgen oder rade oder im feuer/ und das urteyl were bereyt wider dich gesprochen gewest/ und müst in todt gehn/ und es kaͤm eyner der für dich stürb/ und machet dich durch seinen tode ledig/ würdestu dich nit ewiglich schemen/ wenn du etwas thettest/ das du einem solichen gůten freund soltest zů lieb lassen? und widerum. Würdestu nit fro werden/ so sein nam wol genent würd? Würdestu im nit ewiglich wolsprechen? unnd so er dir etwas zů letze ließ/ des du in seynem gedechtnüs brauchen soltest/ das selb mit frischem hitzigem gedechtnüs brauchen? mit entsetzung deyner selbs/ das du eyn soliche that gethan hattest/ derhalben dichs recht erwürget het/ wenn der unschuldig/ deyne schuld nit uff sich genommen/ und mit seynem tode bezalt hett. Also solten wir auch das gedechtnüs des hern haben/ auß unserm hertzen verstehn und gedencken/ das Christus sein leyb in todt geben/ und sein blůt unserthalben im schmelichen todt vergossen hat/ unschultiglich auß grosser lieb/ auß unvergleichlichem gehorsam.

Das gedechtnüs Christi hat zwey teyl/ eines ist des gegeben leybs/ das ander/ des vergossen blůts halben. Der nů des hern abentmals geniessen wil/ der můß in die ursachen sehen/ und wissen warum Christus sein blůt vergossen/ und seinen leyb geben hat für unß/ zůsampt die fruchte/ als die Aposteln und jünger Christi nach dem pfingstag/ da sie den heyligen geyst entpfingen/ und die ursachen des übergeben leybes und vergossen blůthes Christi wüsten/ welches der Apostel bücher/ die geschichten/ unnd die Epistel zů den Heb. 6. 10.Hebreern anzeygen. Sihe wie Christus ein opfer und ein priester ist gewesen/ und warumb er sich geopfert/ so wirdestu gewißlich erfaren/ das wir alle durch ein opfer/ ein sterben/ eyn leyb/ eyn gehorsam/ eyne unschuld/ eyne heyligkeyt/ eyne erloͤsung/ ein abwaschen/ vergebung unser sünden/ unnd gerechtigkeyt erlangt haben.

Darumb ist es nicht war/ das uns das sacrament sünde vergaͤbe. Es ist wider Mosen/ Propheten/ Aposteln/ und Christum/ und dartzů ein versprechung des leydens und hohen gehorsams Christi. Die seind auch wol so tholl und arg/ die vergaͤbung irer sünden im sacrament sůchen/ alß die pfaffen/ die Christum taͤglich für neue sünde opfern/ es felet nicht vil daß sie so arg seynd. Christus gehorsam Psal. 39.erkant/ oder der will Christi/ welcher des vatters wil war/ verstanden/ ist unser rechtfertigung/ unnd reyniget das hertz/ unnd vergibt schuldt/ das wollen wir bequemer sehen/ so wir den text weyter handlen.

Itzt ist vermeldt das die verkündigung des todes Christi/ auß dem gedechtnüß Christi/ und das gedechtnüs Christi/ auß dem erkaͤntnüß des gegeben leibes und vergossen blůts Christi fliessen/ das wir die ursachen und krefften/ und früchten des gekreutzigten leybs/ zůsampt des vergossen blůtß Christi wissen müssen/ wo die verkündigung recht sein sol/ auff das in uns nit unsere eygne weißheyt und gedancken gefunden werden. Hütet euch für der straff Christi/ der sprach. O ir narren/ glaubet ir nit was die propheten und Moses von mir haben geschriben? Von dem leib und blůt Christi haben sie geschriben/ das Christus in seinem leyb/ und mit seynem blůt unsere sünde abwaschen würd/ von dem sacrament/ das sünde vergäbe/ hat keyner geschriben. Es hat uns Christus auch von dem leib/ der anß kreütz wurd gehenckt gesagt/ das er unser sünd bezalen solt/ das Christus im sacrament sünd vergaͤb/ das hat kein prophet/ noch Christus/ noch irgent ein Christlicher brůder geschriben/ denn wenß sein künd/ das unß Christus im sacrament sünd vergaͤb/ würd volgen/ das wir Christum nicht am kreütz/ sonder im sacrament müsten erkennen/ und das unß Christus durch seinen leib nicht het sünd vergaͤben/ auch das sein tod nit krefftig genugsam wer gewest. Das aber/ hieß Christum mit füssen dretten sein ley den versprechen/ unnd Got den vatter lügen straffen. Weys mir einer ein klein bůchstaͤblin/ das uns das sacramentlich wesen des leibs und blůts Christi im sacrament nütz sey zů vergebung der sünden. Christus spricht. Mein blůt wirt vergossen umb vergebung der sünden/ da frag ich. Ist das blůt im sacrament vergossen/ oder am kreütz? Ist es im sacrament vergossen/ so ist der rům des kreützes Christi uffgehaben und falsch/ unnd Paulus ein unman geworden der sich nichts rümet/ denn des kreützes Christi. Ist es am galgen vergossen/ so müssen wir unser erkaͤntnüs zů dem kreütz und nit zů dem sacrament richten.

Wir seind warlich widerchristen/ versprecher oder verachter des leidens Christi/ so vil unser dem sacrament das zů messen/ das Christo am kreütz angehoͤret.

Christus spricht. Das thůt in meynem gedechtnüs/ so sprechen sie/ ir solt des sacraments gedencken. Christus/ ir solt meins leibs der gegeben wirt/ nicht der ytzt im sacrament ist (als sie wenen) sonder der geben wirt am kreütz/ gedencken/ aber sie sprechen/ ir solt des leibs im sacrament gedencken/ und vermoͤgen doch nicht ein haͤrlin der schrifft anzeigen/ dadurch wir verstehn künden/ wie der leib und das blůt Christi im sacrament/ oder warumb sie drinnen sollen seyn.

Paulus sagt/ So offt ir von des hern brodt esset/ und von seinem kelch drincket/ solt ir des hern tod verkündigen. Dawider aber leren sie also. Ir solt glauben das Christus im sacrament ist. Ir solt glauben das euch das sacrament sünde vergibet. Ir solt glauben das das sacrament ein gewiss pfand ist/ vergebung der sünden/ unnd eurer heyligkeit/ unnd faren mit allen vieren in den greulichen widerspruch der gerechtigkeit/ lieb/ unschuld/ und weyßheit Christi/ die er durch seinen tod beweyst hat.

Paulus spricht. Ir solt von des hern tod reden/ Sie aber. Ir solt von dem sacrament reden.

Was das ist/ Biß er kumpt/ hab ich in meynem dialogo geschriben .

Volgt der Text.

1. Corin. 11. Welcher nůn unwirdig von diesem brodt isset/ oder von dem kelch des hern drincket/ der ist schuldig an dem leyb und blůt des hern.

Math. 26.Die schuldt hat Christus vermeldet als er spricht. Der son des menschen geht/ als von im geschriben ist/ wee aber Act. 2.dem/ durch welchen. Petrus spricht/ ir habt den hern des lebens ermordtet/ und euern seligmacher verleucknet/ und hingeworffen. Der unwirdiglich von des hern abentmal nimbt/ der ist schuldig/ wie die moͤrder Christi/ die Christum nicht allein versprachen/ sonder darzů erwurgten. Was die unwirdigkeyt sey/ und warinnen sie steh/ wil ich durch den volgenden text außfalten/ der also laudet.

Text. 1. Cor. 2.Welcher unwirdig isset und drinckt/ der isset und trinckt im selber das gericht. Warumb? Darumb/ das er nit untherscheydet den leyb des hern. Da hastu die ursach der unwirdigkeyt/ nemlich/ das der unwirdiglich isset unnd drinckt/ der da nicht des hern leyb wol underscheydet.

Zeyge mir ein woͤrtlin auß Paulo/ das er sprech/ der isset des hern brodt unwirdiglich/ der das sacrament nit untherscheydet/ des hern leyb müssen wir untherscheyden/ das weyß ich/ das ist auch war/ das ich bey des hern disch/ mit gepürlichen sitten sitzen/ und sein brodt und tranck in der meynung nemen sol/ inn welcher er mirß fürlegt/ das ich aber sein brodt und weyn halten sol/ als inen selber/ ist mir nicht befolhen. Der herr kan mir leben/ seligkeyt/ erloͤsung/ gerechtigkeyt/ und der gleychen gůter/ und schaͤtze geben/ dern mir das brodt oder drinckgeschir/ keynes geben kan. Darumb můß ich nit uff seyn brodt oder drincken sehen/ sondern uff ihn.

Setzet ich hertz/ můdt/ synn/ dancken uff den hern/ und würd mit wonnen in ihn entzucket/ es würd mir gar nicht schaden/ ob ich etwas des sacraments verreret oder verschüdtet. An seynem erkaͤntnüß/ und nicht an seinem abentmal/ ligt die wirdigkeyt. Unwirdigkeyt und schuldt des todes etc. stehnt uff dem unverstandt des leybs und blůts Christi/ oder uff der unachtsamkeyt/ die nicht untherscheydet/ das sie untherscheyden solt.

διαϰρίνωDiese woͤrtlin/ nit untherscheyden/ moͤgen auch also außgeredt werden/ nicht wol richten/ oder/ nit aͤben erkennen. Denn Paulus gründet seyne gantze lere/ uff die rede Christi/ der also sagt. Das ist mein leib/ welcher für euch würt gegeben. Das ist mein blůt/ das etc. Und wil anzeygen/ als er in allen episteln schir thůt/ das Christus gesagt/ Mein leyb/ ist der leyb/ der für euch gegeben. Und das ist meyn blůt/ das für euch vergossen sol werden. Es můst eyner kommen/ der seynen leyb unnd seyn blůt umb unsertwillen müst darsetzen/ des selben leyb und blůt müssen wir eben verstehn/ gedencken wir anderß dem verderbnüß entlauffen/ und selig zů werden. Sein fleysch müssen wir Joan. 6.essen/ und seyn blůt drincken/ und müssen wissen/ das wir ohne seyn erkaͤntnüß/ urteyl unnd gericht/ oder untherscheydung nicht künnen selig werden.

Welcher den leyb Christi inn der weyß/ nicht von allen anderen leyben absonderet/ unnd untherscheydlich über alle leyb achtet/ unnd isset darüber des hern malzeyt/ der ist an seynem todt und des gerichts schuldig. Denn Christus hat uns seyn brodt und seinen kelch geben zů essen und drincken/ in der meynung/ das wir seyn gedencken. Wer aber gedenckt/ der můß des hern wort vor verstehn/ da er spricht/ Das ist mein leyb etc. Das ist meyn blůt etc. Welcher nicht versteht/ der gedenckt auch nit/ oder gedencket ye nit des hern/ als er seyn dencken solt/ gedencket er nit/ so untherscheydt er nit den leyb des hern/ unnd er achtet des leybs Christi nit/ oder schaͤtzet den leyb nit so groß und hoch/ als er ihnen schaͤtzen solt. Darumb wirt er schuldig zů forderst/ wenn er des hern brodt isset/ und von des hern kelch drincket/ und erkent nit des hern leyb und blůt.

Nů frag ich/ wo sollen wir des herren leib underscheyden/ aͤben richten/ und wol urteyln? Antwortestu/ im sacrament. So frag ich. Ist Christus im sacrament gestorben? Hat Christus sein seele für uns im sacrament geben? Wo ist das groß und weydt brodt gewest/ in welchem Christus mit seynem kreütz/ und der groß hauffen der spotter gestanden? Haben die Juden und Heyden des hern gespott im sacrament? müssen sie ye mit im drinnen gewest seyn.

Es weren auch die beyde schecher mit iren galgen/ leyben/ und worten drinnen gewest. Ist Christus im sacrament seinem vatter gehorsam gewest biß in den todt/ warumb flůgen seyne jünger nicht von im/ als er ihnen seyn brot und kelch gab? alß sie flüchtig wurden da sie Christum fingen? hat Christus außerhalb der pforten Jerusalem geopfert oder zů Jerusalem in der stadt? da sie das sacrament assen. Hatt der verraͤter Christum in der Juden hende geantwort/ da Christus mit den jüngern zů tisch saß/ oder übergab er ihnen darnach?

Ich halts dafür/ das keyner sagen darff/ das Christus seynen leyb im sacrament geben hab/ für unsere sünde/ denn der eynes můß fallen unnd zů nicht werden/ entweder/ das/ das Christus seynen leyb inß sacrament für uns geben hat/ Oder das/ Christus hat seynen leyb in tod anß kreütz für uns geben/ das ander aber ist war durch Mosen/ Propheten/ sonderlich durch Esaiam volgende/ am aller klaͤrsten durch Christum offtmals weyßgesagt. Drumb můß das erste falsch seyn unnd zů nicht werden/ alß es ist.

Wo auch das erste bestünd/ müsten gar nahe aller Apo stel schrifften fallen/ unnd wurd ein ewiger spott drauß.

Weyl wir denn des herren leyb urteylen oder richten/ unnd wol untherscheyden müssen/ nit als er im sacrament ist/ sondern als er seynen leyb ein sündopfer/ speyßopfer/ heb und webopfer seynem vatter auß freyem willen geopfert/ unnd die groͤssiste unschuld/ hoͤchsten gehorsam/ wonsame liebe beweist hat/ volget/ das sie des hern brod und kelch alle sampt unwirdig genomen/ unnd sich des todes Christi/ und gerichts schuldig gemacht haben/ die nit zeruck gesehen/ und die figurirte auffgehenckte Nu. 21.schlangen nit ansehen/ sonder nur achtung haben uff das Joan. 3.sacrament/ das sie Christum/ mit dem sacrament entpfahen. Es wer inen auch besser/ wen sie feygen darfür fressen. Des hern leib ist der verheissen leib/ welcher der welt sünde hintragen solt/ durch sein leyden und tode/ drumb was von im geschrieben/ wie er solt verwundt werden umb unser erloͤsung willen etc. Das alles hat uns Christus erynneren woͤllen/ unnd verstendigt haben/ wan wir sein brodt essen woͤllen.

Das Paulus hie/ den leib allein nendt/ das thůt er nit der halben/ das wir das blůt des hern ungericht und ungeurteylt/ und nit underscheydlich erkennen/ unnd uber alles blůt schaͤtzen sollen/ sonder bey dem leib müssen wir auch vernemen/ das wir des hern blůt underscheyden sollen/ so wir nit schüldig werden wolten seines blůthes/ darumb hat Paulus alles leib und blůt genent.

Wenn wir sollichen ernsten verstand ab dem leibe und blůt Christi hetten/ würd sich unser keiner vol fressen oder ubersauffen/ als die unverstendige Corinthier theten/ sonder eyn yglicher würd sich allerley laster enthalten/ die Christo zůwider oder zů schanden gereichen.

Darumb sol sich eyn iglicher selbs vor genůgsam prüfen/ unnd also/ wie gesagt ist/ essen von des hern brodt/ und von dem kelch drincken.

Prüfen/ heysset gewißlich erkennen/ das ist erfaren. Paulus gebraucht das wort δοϰιμαζέτω in der kriechischen zungen an vil enden. Ro. 5. et. 12. 1. Thes. 5. unnd heisset alle zeit eygentlich erfaren/ gewißlich versthen in der meinung in welchers Joan. 1. c. 4 brauchet/ als er spricht. Erkennet vor die geyster/ ob sie auß got seyend etc.

Paulus stellets iglichem heym/ und steckets eynem iglichen in seynen eygen puͤsen/ und wil das sich meniglicher selber pruͤfen sol/ das ist/ auß gewisser erfarung verstehn/ ob er den leib und das blůt Christi/ welches die propheten vorheyssen/ mit liebreicher und hochschatzender kunst erkenn oder nit. Denn hat er das wirdig und brünstig erkaͤntnüß des leibs Christi/ der unsere sünde mit grosser bitterkeyt/ und verspottung getragen/ und des blůts/ das in von seynen boͤsen werckhen unnd sünden gewaschen hat/ so würt er Christfoͤrmig/ und danckbar dem leyden/ nüchtern/ sitzam/ weyß/ vernünfftig/ züchtig/ unnd würt sich der argen sitten der Corinthiern/ die sich voll sůffen/ wol messigen/ auch ob des hern tysch züchtiglich sytzen/ aͤben achtung haben/ das er des hern brod nit zů eygnem lust/ oder zů leyblicher settikeyt/ und auch nicht/ als ein ander brodt/ oder ohne erkaͤntnüs nemen soll/ des/ der es im zů essen geben hat zů seynem gedechtnüß.

Diese prüfung steht in der inwendigkeyt/ und sihet gerad in den grund der seelen/ in welchem gott zůthůn hat/ und seyne gabe schaffet. Darumb füret Paulus/ eynen yeglichen zů sich/ und in seynen eygen grund/ unnd nicht zů andern menschen/ als die papisten than haben/ welche die dischgnossen des abentmals Christi/ zů armen blindenleytern (die sie beychtvaͤtter heissen) weyseten/ Denn Paulus ist der sachen klüger gewest/ und hat yeglichen zů sich/ und in seyne inwendigkeyt geleydet. Auß der ursach/ das keyn mensch erkendt/ was inß menschen geyst ist/ denn ein 1. Cor. 3.yeglicher geyst eynes yeglichen menschen. In deyn inwendigkeyt soltu gehen/ wenn du des herren abentmal nemen wilt/ und nicht obenhin erkennen/ ob du eyn redlich und wirdig gedechtnüß Christi habest/ das du es nemest/ sonder ein erfarung/ das ist/ ein gewiß erkaͤntnüß deiner selbs/ fülen/ das du seyest/ als dich Christus haben wil.

Das sacrament ist kein Arrabo/ Arra/ Pfandt/ oder gottis pfennig.

Auß dieser rede Pauli/ nemlich/ eyn yeglicher sal sich selbs prüfen etc. volgt ein umbsturtze eyner andern rede/ als man gemeinglich sagt/ das brodt und der kelch Christi seind versicherung und gewisse urkunde/ durch welche der mensch bey sich sicher und gewiß werden kan/ das ihm Christus todt/ seyn erloͤsung gebracht hat. Dann wo der mensch seyner erloͤsung/ das ist vergaͤbung der sünden/ durch des hern abentmal sicher werden kündt oder solt/ were es von unnoͤten/ das sich ein yeglicher/ vor/ ehe er des hern brodt und kelch nem/ prüfet. Es were genug/ das er sich darnach fuͤlet und verstündt/ ob er geschickt wer/ alß ihnen got wil haben. Das aber ist wider Christum der spricht/ thůt das in meynem gedechtnüß/ das ist/ nemet mein brodt und meinen kelch in meinem gedechtnüß/ das brodt/ zů eynem gedechtnüß/ das ich meyn leyb für euch gegeben/ den kelch/ zů einem gedechtnüß meynes vergossen blůts. Darumb sol ein iglicher vorhin ehe er nimpt/ sich prüfen/ ob er das gedechtnüß Christi hab oder nit/ hat erß/ so ist er auch sicher seiner er Rom. 5.loͤsung/ und hat einen frid zů got durch Christum/ nit durchs sacrament/ und mag es froͤlich nemen/ hat erß nit/ und findet auch nit in sich/ das er ein gewiß erkaͤntnüß hat seiner erloͤsung/ so ist er nit geschickt/ alß ihnen Christus haben wil/ der sein abentmal esse/ so wenig ihener gschickt was/ zů Mat. 22.des koͤnige disch zů sitzen/ der kein hochzeitlich kleyd an het. Darumb solt er sich des hern mals enthalten/ uff das er nit schuldig/ und inß eüsserst finsternüß geworffen würd/ alß jhener geworffen ward. Das aber diese sicherheyt vor entpfahung/ in denen sein sol/ so des hern abentmal woͤllen nemmen/ und nicht uns widerfar oder zůkum durchs brodt und kelch/ welche etliche zeychen nennen/ das hat Paulus klaͤrlich und reychlich angezeygt/ als er sagt. Der mensch sol sich prüfen/ und also/ von dem brodt essen etc. Was bedeüt das verßlin/ Und also? Bedeüt es nit das er sich vor prüfen/ und eygentlich verstehn sol/ ob er des hern gedechtnüß hab/ und des hern todt künn verkündigen/ in dem fürsatz/ willen/ und weyß/ alß Christus haben wil. Hat er das in seinem grund/ so hat er auch den geyst Christi/ der im seinen heyland Christum/ am kreütz hangenden/ und den selben Christum in vollem gehorsam/ in hoher gerechtigkeyt/ und wonnsamer lieb/ und unschuldt sterbenden zeygt/ und sein hertz versichert/ das er erloͤsung hat durch Christum. Hat er diese versicherung des geistes Christi/ die er haben můß/ so mag er also von des hern brodt essen unnd kelch drincken. Aber also isset und drincket er/ wenn er schon versichert und gewiß worden ist/ das Christus aller welt sünden bezalet und hingetragen hat/ ehe er das sacrament entpfehet. Christus weyset uns ye alle zů im am kreütz/ da er gehorsamlich stirbet/ und alles volbringt/ das von im geschriben steht/ da müssen wir inen mit seligen augen ansehen/ das ist/ an inen glauben/ und gewißlich wissen/ das er uns erloͤset etc. wenn wir das wissen und also zůrück/ uff den erlidten tode Christi/ sehen/ so seind wir rechtfertig in uns/ und wirdig zů essen und drincken des hern brodt und wein wirdiglich/ Wenn auch wir erfaren/ das wir soliche erkenner und eingedencker seind/ also moͤgen wir froͤlich essen und drincken/ darumb spricht er. Pruͤff sich vor ein mensch/ und also. das wort/ also/ bedeüt geschicklicheit und zeit. Gschicklicheit des gdechtnüß. zeit/ das die gschicklicheit vorgeen müß/ als eyner vor eyn hochtzeytlich kleyd haben můß/ ehe er zů eynes koͤniges disch geht.

Nů ob ichs gleych sonst gestünd und zůgebe/ das man durch etliche zeychen/ gottis zůsag oder werck erfaren kan/ und sicher werden/ wenn sie so über der vernunfft begriff seind/ das die seele auß verwunderung gesehener zeychen/ heimlich ein hohe krafft gottes erferet/ als Ezechias durch den hindergang der sonnen/ gottis kraft und willen erfůr/ so ist es doch nit sicher noch gůtt/ das wir dem brod und weyn Christi/ das jhene geben unnd zů eygnen/ das Christo/ und dem geist Christi/ eygenthůmlich zůsteht. Christus ist der wege/ warheyt/ leben/ und frid/ und das alles haben wir durch Christum. Der nů dise güter/ dem abentmal/ brod und weyn des hern zů schreybet/ was thůt er anders/ denn das er Christo in seine schaͤtz greyffet? und das/ geringern creaturen denn er ist/ zů erkennet/ das allein Christi ist/ und das Christus alleyn verleyhet.

Der ist ye ein dieb und ein moͤrder/ der nit durch Christum eingeht. Das aber hieß durch brodt oder weyn eingehn/ und nit durch Christum/ oder uffs wenigst/ es hieß nit alleyn durch Christum/ sondern samptlich durch Christum und sein abentmal eingeen. Das aber hasset Christus/ denn er wil ein gantz hertz haben/ das in voriger weyse/ fast zerteylet wer unnd ungantz. Ist aber Christus unser frid/ und versicherung/ was künden uns seellose creaturen befriden und sicher machen? Seyn blůt/ weschet uns unnd unsere gewissen/ von den todten wercken ab/ das ist/ das brünstig erkaͤntnüs des vergossen blůts Christi.

Vermag das aber das blůt/ so můß es uns auch versichern/ als aͤben thůt/ wenß erkant ist. Thůt es aber der kelch/ so ist der kelch den wir heüt nemen/ vorzeyten vorgossen umb unsere sünde/ ehe er in der weinreben gewachsen ist. Der mangel steht an dem erkaͤntnüs/ unnd Christus hat unß drumb dieses fals nit ein zeychen geben woͤllen/ das unser krefften und seele bewegen thet/ als er sonst werck thet/ die keyn ander than hat/ uff das wir allein im zůrechnen solten/ unnd nicht den zeychen/ das itzt vil nerrisch leüt den seellosen zeychen geben.

Christus hat uns seynen heyligen geyst zů senden verheyssen/ unnd fürgesagt/ wenn der kůmpt/ der würdt euch alle ding sagen/ und er würt euch zeugknüs geben/ und Ro. 8ir werdet von mir zeugknüs geben. Sihe da der geyst Christi gibt uns das gezeugknüs/ das er seynen leyb für uns geben/ und sein blůt für uns vergossen. Nů aber so das dem heyligen geyste zůsteht/ ist es frevel und můtwill/ das wirß dem brodt oder wein zůschetzen. Es ist ye eyn diebstal/ da durch man dem geyst seyn eygenthůmlich werck und eygenschafft abstilet/ und eyner armen creatur zů misset/ und dadurch ein neu abgoͤtterey machet.

Der kyndtlich geyst (spricht Paulus) der unß schrey Ro. 8.hen machet Abba vatter/ der versichert unsern geist etc. Das sacrament machet unß ye nit zů got schreyen vatter vatter/ Denn es ist vil zů grob/ das es den grund der seele anrüre/ ich geschweig/ lere. Nů leret uns das brodt/ oder der kelch nit zů got schreihen vatter vatter/ das wir doch im leiden Christi thůn müssen/ so wirß recht verstehn/ so kan das sacrament/ unseren geyst auch nicht versichern/ und der schwacheit unsers geystes helffen/ denn solichs geschrey unnd versicherung/ gehoͤren eynem werckmeyster zů/ Die versicherung steht gottes geyst/ und key 1. Cor. 1.ner creaturen zů/ der geyst Christi salbet uns/ er versiglet Ephe. 1.uns/ er versichert uns/ er ist das pfand unser erloͤsung.

Weyl dann gottes geyst das zůsteht/ unsern geyst versichern/ und uns unser erloͤsung gewiß machen/ sol man dem geist nach eylen/ sich nach im lernen sehnen/ und das durch den geyst entpfahen/ das dem geyste zůsteht/ das auch nie mandts denn der geyst geben kan/ nemlich/ die versicherung vergaͤbner sünden. Wer es ungeferlich gewest/ das wir soliche hoche ding in creaturischen dingen/ als im sacrament/ das ist/ brodt und weyn Christi/ moͤchten sůchen/ ungezweyfelt/ Christus wer so weyß gewest/ das er uns das hett sagen künden/ unnd so güttig/ das er das selb auch mit nichten verhalten hett. Seytemal Christus ye Mat. 28.seynen jüngern befolhen/ das sie in die welt gehn/ und alles predigen solten zůhalten/ das er gebotten/ und Paulus sagt/ das die schrifft reich und genugsam sey.

Weyl aber in keyner schrifft gefunden wirdt/ das wir uns durch brodt oder weyn des hern/ versichern oder befriden/ oder unser erloͤsung drauß erfaren sollen/ ist es eyn Deu. 4.zůsatz/ wider die schrifft/ unnd zů fliehen als ein lesterung Pro. 30.des geyst gottes und Christi .

Welcher mich recht verstanden hat/ der kan nit schliessen/ das ich soliche neu sachen an tag breng fürwitz halben/ oder rům zůholen/ thů ichs aber/ so würd got meyn richter seyn/ das aber můß ich bekennen/ das ich forcht halben lieber geschwigen. Denn ich weyß/ das ich nachrede und verfolgung darumb leiden werd/ sonderlich von denen/ die für gůt evangelische leüt woͤllen gehalten seyn. Weyls aber die übertreffliche gehorsam Christi belangt/ den todt und leiden Christi angeht/ und durch den wohn/ welchen wir yetzt inn allen kirchen hoͤren predigen/ das Evangelium von Christo geschmecht/ und der todt Christi geringert/ unnd Christus gerechtigkeyt zů nicht gemacht/ oder ye uffs wenigste für ungnugsam gesprochen wirdt/ das ich und alle Christen dann weren sollen/ ein yeglicher nach seyner maß/ so můst ich außbrechen/ und die Christen an das recht Evangelium weysen/ welches alle Aposteln gepredigt/ und des hern brodt nůr in gedechtnüs und bekentnüß des todes Christi gebrochen/ und der halben nach den gehalten predigen genossen haben. Got woͤll uns verleyhen/ das wir daß recht Evangelium von Jesu von Nazareth vernemen/ denn das selb noch fast verborgen und in uneren gehalten ist/ gar nahe in aller sacramenten brauch versprochen/ der noch keynes recht gepredigt ist.

die sünde C Zierinitiale A Andreas Bodenstayn C offentlich C noch B, C fehlt B, C layten C; leiden A sind B; die sünde C schad C Parenthese nicht in runden Klammern, sondern durch Virgeln markiert C fehlt C gottis A das C zůspot C fehlt C fehlt C vund A folgt dann C fehlt C Derhalben C vom Editor verbessert für auß A, B, C vom Editor verbessert für begeren. A, C; begern. B Pfingsten B folgt die C fehlt C Verkündung B Christon C fragest du B Rom. 4 C Idem. 3 B, C fehlt C fehlt C unsichparliche A; unsichbarliche B die C fehlt C sagt. C fehlt C überbündtlich B fehlt C fehlt C fehlt C froͤlichen A, B wen A fehlt C vom Editor verbessert für unergleichlichem A, B, C folgt unser herr C fehlt C leydes A welchs C Yetzt C vermeldet B, C fehlt C kreffte und früchte C volget C Christon C mir A drine A; darinnen C fehlt A, B war in nesie A drinck A; trincket C dranckt A folgt Virgel C unser willen A; unnsert willen B fehlt A fehlt C künden B; konden C fehlt C gedencken B, C eben B, C worden C den A Christon C wann B, C fehlt C versteen B, C fehlt C fehlt C entpfinden B; fehlt C gwisse A fehlt B, C empfindet C ihn C Christon C ihn C folgt der C kond C Christon C den A Christon C eingeen B; eingeet C mir A, B fehlt C nichte A; nychte B folgt in etlich hündert Jaren C

hehren, herrlichen. – Zum Bedeutungsspektrum vgl. 10, 1147–1150 s.v. herrlich; vgl. auch den Gebrauch in Karlstadts Abhandlung Von dem Priestertum und Opfer Christi (KGK VI, Nr. 249, S. 324, Z. 18 mit Anm. 306). Vgl. 1. Kor 11,27. Vgl. Röm 1,17; 2. Kor 5,21. Ausbrechen (aus dem ihm auferlegten Zwang zum öffentlichen Stillschweigen), an die Öffentlichkeit gehen. Gemeint: mich selbst maßregeln in meinen Veröffentlichungen. Karlstadt spricht von seinen Schriften zum Abendmahl des Jahres 1521 (, , u. ). Insbesondere ist wohl der Traktat Von beiden Gestalten der Messe (KGK IV, Nr. 205, S. 641, Z. 11–21) gemeint, in dem Karlstadt bestätigend die seelsorglich orientierte Sakramentslehre Luthers (Gewissenstrost, Mittel gegen Glaubens- und Lebenszweifel; z.B. 6, 361,22–362,12) wiedergab, ohne freilich Luthers Namen zu nennen; siehe die . ausführlich sagen, darlegen, mitteilen. – Vgl. 25, 2434 s.v. verzählen Nr. B 2. zu Recht. die führenden (vordersten) Theologen. – Angespielt ist ironisch auf Luther und seinen Wittenberger Umkreis, namentlich Melanchthon und Bugenhagen. uns an sie so haben binden wollen. – Vgl. 1, 371 s.v. anheften. Gemeint ist das Bestreben der Wittenberger, Karlstadt an Publikationen zu hindern, die seine deviante Position erkennen ließen. Gemeint: sich bedeckt halten. – Vgl. 1, 517 s.v. Busch Nr. 16. schlichten, redlichen, unschuldigen. – Vgl. 3, 173f. s.v. einfältig Nr. 2. Weil sie aber (ihre wahre Überzeugung vor der Öffentlichkeit) hinter dem Busch halten (verbergen) und sich (selbst) den einfachen Menschen zu Fallgruben legen oder zu Pfählen stecken (zum Aufspießen). – Karlstadt wirft Luther und seinem Kreis vor, den Ungelehrten eine Falle zu stellen, um sie (zu ihrem Verderben) für ihre Meinung zu fangen. Vgl. Mt 10,32; Röm 10,10. Vgl. Röm 8,16. Aber wenn er. – Gemeint: einer von euch, den angesprochenen Lesern des Traktats. Ergänze sinngemäß danach: woͤl (siehe oben) er. bloß (ausschließlich) auf die (Stellen aus der Hl.) Schrift sehen, die ich anführen werde. denn (weil) ich sie (die Stellen aus der Hl. Schrift) gewiss von mir (weg hin) auf Gottes wahre Urteile leiten (beziehen) tun (werde), wie Johannes (es) tat – Im fränkischen Dialekt drückt das Hilfsverb tun (verbunden mit einem Verb im Infinitiv) eine besondere Betonung aus. in eurer Mitte. Joh 1,26 und Joh 1,21 (kombiniert). Gemeint: einer (der angesprochenen Leser des Traktats). ihm aus seiner Gefährdung. missfällt. – Vgl. 12, 2295 s.v. miszhagen. soll es ihm freistehen. der Welt weiter (noch) etwas besseres zu schreiben. – Der Ausdruck ist verstärkend gemeint; vgl. 32, 813 s.v. zuschreiben. wöll, wolle. Ergänze danach sinngemäß: und. Tatsächlich findet sich dieser theologische Begriff so nicht in der Bibel; vgl. 29, 663f.; 8, 1438f. Vgl. auch 2, 127,3–5. Gemeint: Wenn Karlstadt in vorliegendem Traktat das Hl. Abendmahl weiterhin ein Sakrament nennt, tut er dies nur, weil er sich (wie im Gespräch mit Kindern; vgl. 1. Kor 3,1) auf sein Gegenüber einstellen und leichter verständlich machen möchte. Das hier beginnende erste Kapitel des Hauptteils des Traktats, dem offenbar das erste separate Büchlein Ob der Glaube in das Sakrament die Sünde vergebe zugrunde gelegt wurde, reicht bis . allgemeiner, alle gemeinsam betreffender. Gemeint: unsere Mitchristen. ihr. bereiten sie sich vor. Vgl. Luthers Traktat De captivitate babylonica ecclesiae (1520) ( 6, 526,25–33). Wahn, Irrtum. Gemeint: ein Wort, das für ihre Glaubensüberzeugung spricht, in der Hl. Schrift. sintemal, weil ja. Röm 10,17. dann. Vgl. Hiob 32,21; Röm 2,11; Eph 6,9; Jak 2,1 u.ö. vorgeben. Vgl. als Hintergrund 1. Kor 13,12. Zu diesem Thema siehe Karlstadts Traktat Wie sich Glaube und Unglaube halten (). Zum vernunftgeprägten, nicht gelassenen, sich eben auf die eigenen Kräfte verlassenden Glauben siehe auch KGK VI, Nr. 241, S. 131, Z. 5–20. Gemeint ist der mit dem Glauben an Christus willkürlich umgehende Mensch. – Zur Aussage vgl. Joh 6,69 u.ö. ihm, sich (selbst), nämlich dem Menschen. erdichtetes, erfundenes. wenn (schon). Vgl. zur Aussage Jer 6,14. Länge (der Zeit). – Gemeint: auf Dauer. Vgl. Röm 10,8 (Vg verbum fidei); vgl. Hebr 11,7f. u.ö. 2. Kor 1,22; Eph 1,13f. – Vgl. Luthers Traktat De abroganda missa privata ( 8, 440,24–441,8) bzw. Vom Missbrauch der Messe (1521) ( 8, 516,18–517,9); vgl. auch Invokavitpredigten (1522) ( 10.III, 51,14–52,1; 2, 552f.). Gemeint in den (biblischen) Worten, die vom Glauben handeln. Vgl. . Gemeint ist Karlstadts Dialogus von dem Missbrauch des Sakraments (). Zur Bewertung dieser Notiz vgl. die , . Karlstadt verweist auf seine weiteren im Laufe des Jahres 1524 verfassten Schriften zum Thema des Abendmahls; siehe die Aufzählung am Ende des Dialogus von dem Missbrauch des Sakraments (, ). (dem) gleich, übereinstimmend. Röm 1,1–4; vgl. Jes 53,11; Joh 1,2 u. ö. Vgl. Gal 1,8f. 1. Kor 11,26. jeder. Vgl. Mt 7,17 u.ö. Vgl. 1. Kor 11,23–25; vgl. . Vgl. Lk 6,44f. Zum Begriff Inwendigkeit siehe . Zur Vorstellung des mit Gott vereinten und von ihm regierten inwendigen Menschen siehe Karlstadts Schrift Wie sich Glaube und Unglaube halten (). Vgl. auch , 157, der diese Aussage auf den platonischen Hintergrund Karlstadts zurückführt, der Geist und Materie strikt trennt, darum gelte auch: äußerliches Mahl kann keine Sünden vergeben. Vgl. 1. Sam 16,7; Ps 138(139),23f.; 2. Kor 5,10. vorbereitet. wie ihn (der inwendig mensch). Jes 29,13; Mt 15,8. Gemeint: wenn sie recht sein soll. – Vgl. Lk 6,45. Röm 10,10 Vg corde enim creditur ad iustitiam, ore autem confessio fit in salutem. recht vorbereitet. – Vgl. 14, 410f. s.v. rechtfertig. Vgl. Röm 14,23. – Als mögliche Vorlage der Aussage vgl. Luthers Sermon Von den guten Werken (1520) ( 6, 206,8–13). Hab 2,4 Vg qui incredulus est, non erit recta anima eius in semet ipso, iustus autem in fide sua vivet. Tit 1,15. Jer 5,3. gerechten, rechten. gefällt, ist er Gott angenehm. – Vgl. als Hintergrund 1. Petr 3,4. Vgl. Ps 50(51),19 bzw. Röm 10,9f. wenn sie gut und gottgefällig sein soll. Gemeint ist der Grund des Herzens, der Seele. das klare, gute Reden. – Vgl. 30, 1173f. s.v. wohlrede. leicht, mühelos. Gemeint: wenn du nur danach strebst, ihn zu erreichen. ihn (den Grund). Vgl. den folgenden Absatz: Was gedechtnüs sey (ab ). 1. Kor 11,23–25. Vgl. 1. Kor 11,26. fließt. – Vgl. Jes 57,19; Hebr 13,15 u.ö. Vgl. Röm 10,9f. öffentlich in rechtfertigbarer Weise. Gemeint: in den eigenen inneren Grund. – Zum mystischen Motiv des inneren Seelengrundes, in dem Gott unmittelbar wirkt, vgl. , 12–25. Zum Versinken im Seelengrund siehe (Vetter), 175,24–27 (Nr. 41); 201,1; 3–7 (Nr. 45); 357,2 (Nr. 65); 426,22–26 (Nr. 80). In den Registern zu seinem Tauler-Leseexemplar führte Karlstadt die Stichworte Grund (R 2,29,31), abgrund (R 2,32) und fundamentum interius (R 3,6) auf; , fol. e8r ; vgl. , 184, Anm. 45. Zum Begriff Inwendigkeit, der offenbar von Karlstadt selbst geprägt wurde, vgl. 10, 2151 s.v. Inwendigkeit sowie s.v. inwendigkeit Nr. 2: das geistige, seelische Innere des Menschen. Vgl. aber KGK VI, Nr. 246, S. 229, Z. 12f. mit Anm. 195. Zum Prozess der regeneratio siehe Karlstadts Traktat Wie sich Glaube und Unglaube halten (, ). Zum inwendigen Grund des Menschen, aus dem Gott herausgekommen ist, siehe (Vetter), 25,19–26; 80,10–12; 329,6; 382,9. gebiert, hervorbringt. – Vgl. Mt 7,17. Kenntnis. – Vgl. 11, 2668 s.v. Kunst Nr. 2b. Zu diesem definitorischen Satz vgl. Karlstadts Abhandlung Von dem Priestertum und Opfer Christi (1523) (KGK VI, Nr. 249, S. 335, Z. 10–15). Vgl. Erasmus von Rotterdam, der ganz ähnlich beim Hl. Abendmahl die commemoratio oder contemplatio der liebenden Hingabe Christi betont, welche durch den mysticus ritus vergegenwärtigt werde; vgl. , 24f. doch, gewiss. Gegenstand, Objekt, Ziel (der Erkenntnis). angepasst, ausgerichtet. wie. Gal 1,3f. Lk 22,19f. Joh 16,30. Vgl. Jes 53,8.10. Die Marginalie ist zu korrigieren. Vgl. 1. Mose 3,15 Vg inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius ipsa conteret caput tuum et tu insidiaberis calcaneo eius. Vgl. Offb 2,7 Vg dabo ei edere de ligno vitae, quod est in paradiso Dei mei. Vgl. Mt 26,12.26 par. Gemeint sind Mose und die Propheten. Vgl. Joh 6,51. Vgl. 2. Mose 12,13 (Blut des Passalamms); Jes 53,11. verfehlt es. Lk 24,26f. Vgl. Jes 52,13–53,12. Röm 10,10. Kenntnis. Vgl. Phil 1,8–10. könnte. recht gestaltete, recht gebildete. – Vgl. 14, 417 s.v. rechtgeschaffen. Gemeint: den (der Todesstrafe) übergebenen Leib des Messias vorher mit eigener Darstellung (mit Worten) zeichnet. Jes 53,11. Wann. – Vgl. 29, 71 s.v. wenn. wenn seine Kenntnis. Vgl. Jes 53,4f. Vgl. Jes 53,11. dieser. Joh 3,14–16. Röm 5,19. Phil 2,9–11. Die Marginalie ist zu korrigieren. würdigt. – Vgl. 30, 2089–2091 s.v. würden. Vgl. Röm 3,22.28 (Glauben). Phil 3,10f. 1. Kor 2,2. doch, gewiss. Kenntnis. Kurz gesagt. bloß. – Vgl. 3, 384f. s.v. eitel. Vgl. Joh 6,63. – Zum Einsatz dieses Christus-Zitats, weniger zur exegetischen Begründung, vielmehr als biblisch belegtes Axiom, das die unüberschreitbare ontologische Grenzziehung zwischen dem mundus sensibilis und dem mundus intellegibilis, zwischen der veränderlichen und unveränderlichen Welt festhält, vgl. , 179–182 (Zitate S. 179); , passim. Joh 6,63 findet sich bereits zitiert in Schriften des Jahres 1521: Von den Empfängern des Sakraments (KGK IV, Nr. 203, S. 116, Z. 2f.); Von Gelübden Unterrichtung (KGK IV, Nr. 203, S. 567, Z. 2–4); Von beiden Gestalten der Messe (KGK IV, Nr. 205, S. 642, Z. 13f. mit Anm. 170 mit Hinweis auf Erasmus). In den Karlstadt-Schriften des Jahres 1524 dient das Christuswort Joh 6,63 dazu, die Realpräsenz zu bestreiten; , 179. Zum Verständnis Luthers und Melanchthons 1521/22 von Joh 6 im Blick auf das Abendmahl vgl. . vor. Vgl. Röm 10,9f. Vgl. Eph 1,7. Vgl. 1. Kor 11,24; Mt 26,26; Lk 22,19; Mk 14,22. Verheißung (auf die Zukunft). – Zum biblischen Begriff Evangelium vgl. s.v. Freudenbote / Freudenbotschaft. in Christus zum Ziel, zur Erfüllung gekommen. – Vgl. 2. Kor 1,20. Gal 1,11f. trefflich. – Vgl. 2, 521 s.v. bündlich. Vgl. 2. Mose 12,13 (Blut des Passa-Lamms); 2. Mose 24,8 (Blut des Bundes); 3. Mose 4,20 u.ö. (Blut zur Sühne); 3. Mose 16 (Opfer-Blut zur Entsühnung der Gemeinde). Vgl. Jes 53,4–12 (Leidender Gottesknecht). Vgl. Apg 13,13–49 (Paulus, begleitet von Barnabas). Eph 1,7; 2,14–17; Kol 1,13.20–22. Vgl. 1. Kor 11,23–25; Mt 26,26–28; Lk 22,19f.; Mk 14,24–26. Christus gleichgestaltet. – Vgl. Phil 3,10; vgl. auch 2, 624 s.v. christförmig. Gemeint: wohl Befremden macht vor allem. – Vgl. 14, 2111–2114 s.v. schämen. am Rad (zum Erleiden der Todesstrafe). Vgl. als Hintergrund Joh 15,15. danken, ihn loben, segnen. – Vgl. 30, 1180 s.v. wohlsprechen Nr. 2. zum Abschied, als Abschiedsgeschenk. – Vgl. 12, 798–800 s.v. Letze Nr. 2 u. 3. mit Entsetzen über dich selbst. – Vgl. 3, 623 s.v. Entsetzen. weshalb es dich zu Recht zu Tode gebracht hätte. – Vgl. 3, 1072f. s.v. erwürgen. Gemeint ist Christus (der unschuldige Gerechte). Vgl. als Hintergrund 2. Kor 5,21; Kol 2,13f. unvergleichlichem (einzigartigem) Gehorsam. – Die Schreibungsvariante unergleichlich, von allen drei Drucken wiedergegeben, ist sonst nicht nachweisbar. Vgl. zum Hintergrund der Aussage Phil 2,8. Vgl. inhaltlich nahestehend Karlstadts Abhandlung Von beiden Gestalten der Messe (1521) (KGK IV, Nr. 205, S. 646, Z. 24 – S. 648, Z. 24). zusammen mit den Früchten, dem Nutzen. Vgl. Apg 2,1–36. Vgl. Apg 8,30–35; 26,22f. u.ö. Vgl. Hebr 6,19f. Hebr 10,10–14. Vgl. inhaltlich nahe Karlstadts Abhandlung Von dem Priestertum und Opfer Christi (1523) (KGK VI, Nr. 249, S. 321, Z. 1 – S. 323, Z. 9). Schmähung, Absage. – Vgl. 25, 1490f. s.v. Versprechung. Die (Leute) sind genauso wahnsinnig und böse. – Gemeint sind die Anhänger von Luthers evangelischer Abendmahlslehre, wie dieser sie etwa in den Traktaten De captivitate babylonica ecclesiae (1520) oder De abroganda missa privata bzw. Vom Missbrauch der Messe (1521) formulierte. wie. Es fehlt nicht viel, dass sie (die Vergebung im Sakrament suchen) genauso böse sind (wie die Pfaffen). Vgl. Mt 26,39; Joh 6,38. Vgl. Hebr 10,22. Das Stichwort Herz erscheint auch in der in der Marginalie genannten Bibelstelle Ps 38(39),4. Vgl. 1. Kor 2,13. vor der Strafrede. Lk 24,25. Vgl. 3. Mose 16,30; Jes 53,5. Vgl. Mk 10,45 par.; Kol 2,14. Vgl. Hebr 10,29. schmähen. – Vgl. 25, 1472f. s.v. versprechen Nr. B2. (Es) weise, zeige. Vgl. Mt 26,28. Vgl. Gal 6,14. ein Niemand (der nichts gilt). – Vgl. 24, 1161f. s.v. Unmann. 1. Kor 1,31–2,2. Vgl. Eph 1,7. Widersprecher. wenn viele von uns. Gemeint sind die von Karlstadt so bezeichneten Widerchristen, Widersprecher und Verächter des Leidens Christi (), also die Papisten, aber vor allem Luthers Anhänger (). wie sie (Luthers Anhänger) wähnen, fälschlich glauben. Härlein, Härchen. – Gemeint: der geringfügigste Hinweis. 1. Kor 11,26. Gemeint sind hier vor allem Luthers Anhänger. Gemeint ist die Lehre von der Realpräsenz Christi in Brot und Wein, den Elementen des Hl. Abendmahls. Tatsächlich hebt Luther in den einschlägigen Texten von 1519 bis 1522 die Gabe, die Gott im Abendmahl gibt, in der zusagung (promissio) der vorgebung aller sund, gnad unnd barmhertzickeit tzum ewigen leben, kurz des neuen Gottesverhältnisses, die Christus in den Einsetzungsworten ausgesprochen hat, hervor; , 47f. (mit Nachweisen). Vgl. etwa Luthers Traktat Vom Missbrauch der Messe (1521) ( 8, 516,18–517,9, insbesondere 516,33–38), bzw. De abroganda missa privata (1521) ( 8, 440,24–441,8). Heiligkeit im Sinne Luthers ist allerdings nicht als sündlose Vollkommenheit zu verstehen, sondern als die dem glaubenden Sünder zueignend zugesprochene Gerechtigkeit Christi. Gemeint: sie (die Anhänger Luthers) geraten auf plumpeste Weise in den grauenerregenden Widerspruch (gegen ). 1. Kor 11,26. Karlstadt meint hier vermutlich den seelsorglichen Rat Luthers, gerade in Anfechtungen und Zweifeln zur Stärkung sich auf die eigene Taufe zu besinnen und am Abendmahl teilzunehmen; vgl. Sermon von dem Sakrament des Leichnams Christi (1519) ( 2, 744,25–30) und Invokavitpredigten ( 10.III, 51,7–52,14); vgl. aber auch entsprechend 2, 127,20–27. Was das bedeutet: bis er kommt (Fortsetzung des Zitats 1. Kor 11,26). Gemeint ist Karlstadts Dialogus von dem Missbrauch des Sakraments (; ). Zur Bewertung dieser Notiz, die auf die anscheinend früher entstandene Dialogflugschrift hinweist, die aber tatsächlich vermutlich etwas später verfasst wurde, siehe die Einleitung, . Das hier beginnende zweite Kapitel des Hauptteils des Traktats, dem offenbar das separate Büchlein mit dem Titel Auslegung des Kapitels 1. Korinther 11 zugrunde gelegt wurde, reicht bis . 1. Kor 11,27. bekanntgemacht. – Vgl. 25, 856f. s.v. vermelden Nr. 2. Mt 26,24; das Bibelwort wird nur anfangsweise zitiert. Vgl. Apg 3,15. Apg 2,23. schmähten. zu Tode brachten. – Vgl. Mt 27,27–44 par. Die bei allen Drucken in der Marginalie fehlerhafte Stellenangabe für die Bibelstelle 1. Kor 11,29 geht vermutlich auf einen Lesefehler beim Satz des Erstdrucks zurück, bei dem II als 2 verstanden wurde. sich selbst. 1. Kor 11,29 (mit rhetorischer Fragefigur). einem (dem Abendmahl) gebührenden Verhalten. Bedeutung. halten (auffassen, verstehen) soll, wie ihn selbst (den Herrn Jesus Christus). deren, von denen. – Zum Hintergrund der Aussage vgl. 1. Kor 1,30; Joh 3,16 u.ö. Gemeint ist das Hl. Abendmahl mit Brot und Wein. Gedanken. – Vgl. neben 5. Mose 6,5 und Mt 22,37 par die Formulierung des schon vor Luther geläufigen, aber durch ihn um mehrere hinzugedichtete Strophen erweiterten Geistlichen Liedes: Komm, Heiliger Geist, Herre Gott, erfüll mit deiner Gnaden Gut, deiner Gläubigen Herz, Mut und Sinn ( 35, 448,19). entzückt, entrückt, hingerissen. – Vgl. 3, 667f. s.v. entzücken Nr. 2. abrinnen, vertropfen ließe. – Vgl. 25, 1000f. s.v. verrehren. Vgl. 1. Kor 11,27. stehen, beruhen auf dem Nichtverstehen, was bedeuten. Gemeint: Nicht-Aufmerksamkeit, Nichtbeachtung; vgl. 24, 105 s.v. Unachtsamkeit Nr. 1b. können auch folgendermaßen ausgesprochen, ausgedrückt, formuliert. – Vgl. 1, 930 s.v. ausreden Nr. 1. nicht richtig beurteilen oder nicht angemessen (sachgerecht) erkennen. 1. Kor 11,24. vollends, ganz (das). – Vgl. 15, 26 s.v. schier Nr. 3. daransetzen, dahingeben. entsprechend, genauso. – Vgl. 3, 9f. s.v. eben Nr. 3. wenn wir (überhaupt) danach trachten. Joh 6,53–56. Vgl. 1. Kor 11,27–29. Absicht, Zielsetzung. – Vgl. 12, 1941f. s.v. Meinung Nr. 5. Vgl. 1. Kor 11,24f. vorher. Vgl. Mk 14,25f.; Mt 26,26.28. doch, gewiss. wie. ihn (den Leib). zuvorderst, zu allererst (wenn). Vgl. 1. Kor 11,29. ebenmäßig. – Gemeint: angemessen. Vgl. Mt 27,29–49 par. – Im Hintergrund dieser hier karikierend zugespitzt dargestellten Identifikation des Geschehens am Kreuz mit den sakramentalen Elementen steht die Vorstellung der Transsubstantiation, dass bei der Feier der Messe (nach dem römischen Kanon) Brot und Wein auf dem Altar in ihrer Substanz durch das Gebet und die Rezitation der Verba consecrationis in den (verklärten) Leib Christi am Kreuz verwandelt werden; vgl. , 206–210. dann müssten doch mit ihm drinnen (im Sakrament). Vgl. Phil 2,8. flohen. so wie sie (die Jünger) die Flucht ergriffen, als sie (die Häscher und Diener der Hohenpriester) Christum gefangen nahmen. – Vgl. Mt 26,47–56 par. ihn (Jesus). – Zum Verrat des Judas im Garten Gethsemane vor der Stadt Jerusalem vgl. Mt 26,45–50 par. zweite (eben dass Christus für uns seinen Leib ans Kreuz in den Tod gegeben hat). Vgl. Jes 52,13–53,12; Mt 8,17; Mk 10,45; Lk 22,37; Joh 1,29; 12,38 u.ö. Wenn das erste (eben dass Christus seinen Leib für uns in das Sakrament gegeben hätte) Bestand hätte. wie. Vgl. 3. Mose 7,32 (Hebopfer), 7,34 und 9,21 (Webopfer/Schwingopfer). – Vgl. zu dieser Passage Karlstadts Briefgutachten Wider die alte und neue papistische Messe (1524), ; . erwünschte, gütige, angenehme. – Vgl. 30, 1441f. s.v. wonnesam. Vgl. 1. Kor 11,29. bildlich dargestellte. Vgl. 4. Mose 21,8f.; Joh 3,14–16. Gemeint (ironisch): stattdessen (gewöhnliche) Feigen essen. – Vgl. 3, 1151 s.v. Eselsfeige. Vgl. Joh 1,29. war von ihm. Jes 53,5. Vgl. Joh 6,32f.48–51. ungerichtet, nicht gerade, ungefähr. – Vgl. 24, 818 s.v. ungericht. Gemeint: ohne rechte Erkenntnis. Vgl. 1. Kor 11,29. ein solches ernsthaft gewonnenes Verständnis von. wie. – Vgl. als Hintergrund 1. Kor 11,20–22. vorher. – Vgl. als Hintergrund 1. Kor 11,28. Stellen (der Bibel). – Vgl. 12, 448f. s.v. Ende Nr. 2. Röm 2,18; Röm 12,2; 1. Thess 5,21. – Die erste Angabe der Marginalie ist zu korrigieren. vorher, zuerst. 1. Joh 4,1. überlässt es in seinen eigenen Busen, seinem eigenem Herzen (zur Entscheidung). – Vgl. 2, 567 s.v. Busen Nr. 4. jeder. Vgl. Jes 53,4–12 u.ö. Erkenntnis. Vgl. Hebr 13,12f. ihn. Vgl. 1. Joh 1,7; Hebr 10,22. Vgl. 2, 624 s.v. christförmig; vgl. Röm 8,29 u.ö. Der Begriff christförmig geht zurück auf , 335,22–27. sittsam, weise. Vgl. 1. Kor 11,21. eben, entsprechend. wie irgendein anderes Brot. Zum mystisch geprägten Begriff Inwendigkeit siehe . wie. Vgl. Mt 15,14 par. geleitet. – Vgl. 1. Kor 11,28. 1. Kor 2,11. nicht oberflächlich beurteilen. – Vgl. 13, 1072f. s.v. obenhin. sondern. Das hier beginnende dritte Kapitel des Hauptteils des Traktats, dem offenbar das separate Büchlein Dass das Sakrament kein Zeichen sei, durch welches die Menschen ihre Gewissen stärken und versichern könnten zugrunde gelegt wurde, reicht bis . Zu den Formen arra und arrabon (ἀρραβών), abgeleitet vom hebr. ערבון Unterpfand (aus רב bürgen), vgl. 1, 585 s.v. arra. Im Lateinischen lautet das Wort arra oder arrabo; vgl. , 219 s.v. ἀρραβών: Anzahlung, Angeld. Luther gibt in seinen Schriften vor 1525 den ntl.-griech. Ausdruck ἀρραβών (2. Kor 1,22; 2. Kor 5,5; Eph 1,14; 1. Mose 38,17–20 LXX) nicht wieder, sondern übersetzt diesen mit pignus und sigillum bzw. Pfand, Siegel oder Angeld; vgl. 8, 516,33–38. Vgl. im Zusammenhang Luthers Traktat De abroganda missa privata bzw. Vom Missbrauch der Messe (1521) ( 8, 440,24–441,8 bzw. 8, 516,18–517,9). Das Wort arrabo wurde offensichtlich immer nur von Karlstadt gebraucht – später wohl auch für den Gulden, den Luther beim Gespräch in Jena als Unterpfand zur Versicherung dafür gab (dort vom Protokollanten als arrogo verstanden), dass Karlstadt die Auseinandersetzung mit ihm öffentlich führen durfte; siehe Acta Jenensia (), . Der Begriff bezeichnet eine als Unterpfand dienende, bestimmte Geldsumme zur Sicherung der Rechtsgültigkeit von Kauf-, Eheverträgen, Bestimmungen über Mitgift u.ä., eine Art (symbolische) Kaution, die in vielen Fällen nach Begleichung der noch ausstehenden Schulden bzw. nach gegenseitiger Erfüllung des Vertrages als Almosen an die Armen weitergereicht wurde ( s.v. gottespfennig Nr. 1); vgl. 8, 1290–1292 s.v. Gottespfennig. 1. Kor 11,28. Zur folgenden Aussage, die Karlstadt durch Widerlegung umstürzen möchte, vgl. Luthers Sermon von dem neuen Testament (1520) ( 6, 359,13–29) und Traktat Vom Missbrauch der Messe (1521) ( 8, 524,22–525,9). vorbereitet, geeignet. wie. Vgl. 1. Kor 11,28 (wie ; ; ). Röm 5,1. vermag, kann. wie ihn. Vgl. Mt 22,11–14. 1. Kor 11,28 (wie ; ; ). Vgl. 1. Kor 11,26. wie (ergänze sinngemäß: es). Gemeint: Hat er (ein Gläubiger) das (das Gedächtnis, Gedenken Christi) in seinem (Herzens- oder Seelen-)Grund. Vgl. dazu . ihm. gütiger, liebreicher, wertvoller. – Vgl. 30, 1441–1443 s.v. wonnesam. kann. uns doch alle zu sich (selbst). Vgl. Lk 18,31; 24,44; Joh 19,30. ihn. Vgl. Mt 13,16 par. Gemeint hier: recht vorbereitet; vgl. 14, 410f. s.v. rechtfertig. können. vorher. Vorbereitetsein. wie einer vorher. Vgl. Mt 22,11f. über dem Begreifen der Vernunft, der Verstandeskräfte. Vgl. 2. Kön 20,8–11. Joh 14,6, kombiniert mit Eph 2,14; Röm 5,1; 1. Kor 1,30. das geringeren Geschöpfen als er (Christus) ist, zuerkennt. doch, gewiss. Zur bildlichen Rede vom unrechten Hineingehen vgl. die biblische Vorlage Joh 10,8f. zusammen. – Gemeint: (durch die äußere Teilnahme am) Abendmahl und durch (den Glauben an) Christus. in der vorher geschilderten Weise (des Hineingehens) sehr zerteilt wäre. Vgl. Eph 2,14. Gemeint: leblose Erzeugnisse, Dinge. Hebr 9,14. inbrünstige, brennende Erkenntnis. – Vgl. ; . Gemeint: wie (es das) eben (genauso) tut, wenn es. Gemeint: das Problem hat mit der Erkenntnis zu tun. wie. Vgl. Joh 3,2. ihm. Kritisch gemeint sind hier die zahlreichen Symbole und Rituale der spätmittelalterlichen Frömmigkeit, insbesondere die Sakramente und Sakramentalien; zu diesen vgl. allgemein , 351–515. Joh 15,16f. Vgl. Röm 8,16. zurechnen. – 32, 788 s.v. zuschätzen. gewiss. Besonderheit wegnimmt, bestreitet. – Vgl. 1, 129 s.v. abstehlen. Röm 8,15f. doch, gewiss. Zu dieser Behauptung, dass das grobe Sakrament nicht den Grund der Seele zu berühren und schon gar nicht zu belehren vermag, vgl. in Karlstadts Traktat Wie sich Glaube und Unglaube halten z.B. . Zur Rede von den Sakramenten als Versicherung für die Angefochtenen und Zweifelnden siehe Luthers Sermon von dem Sakrament des Leichnams Christi ( 2, 744,8–11; 25–32 u. 745,1–5) und Sermon von dem neuen Testament ( 6, 358,20–23; 27–34). Vgl. auch 2, 127,20–27 (Auslegen und Gründe der Schlussreden 1523). Vgl. als Hintergrund Röm 8,8f. 1. Kor 1,4–8; Eph 1,13f. – Das Bild vom Siegel findet sich auch in der Schrift Wie sich Glaube und Unglaube halten (); vgl. auch KGK VI, Nr. 248, S. 275, Z. 9f. Vgl. als Hintergrund Röm 8,1–17. Vgl. Luthers Sermon von dem neuen Testament ( 6, 358,14–16; 35–37). solche hohen Dinge in kreatürlichen (geschaffenen) Dingen wie im Sakrament suchen könnten. – Zum augustinischen Hintergrund dieser Aussage, die bestreitet, dass göttliche Gaben an geschöpfliche Dinge gebunden sein können, vgl. , 33–39; 43–53. Vgl. bereits . wäre so weise gewesen. Sintemal (zumal ja) Christus doch, gewiss. Mt 28,20. 2. Tim 3,16 Vg omnis scriptura divinitus inspirata et utilis ad docendum ad arguendum ad corrigendum ad erudiendum in iustitia. Gemeint: durch keine Stelle aus der Hl. Schrift belegt. Vgl. 5. Mose 4,1f.; Spr 30,6. Vgl. 1. Petr 1,11 u.ö. Zur folgenden Schlusspassage des Karlstadt-Traktats, die erneut beteuert, dass angesichts des grassierenden Wahns in Sachen des rechten Evangeliums kein Schweigen möglich sei, vgl. auch die einleitende Protestatio, . an den Tag bringe, Vorwitz, Schlaumeierei halber. Vgl. 1. Kor 4,4. – Zum Folgenden vgl. als Hintergrund 2. Kor 4,8f. Gemeint sind die Wittenberger Theologen um Luther. (alles) übertreffende. Wahn, Einbildung, irrige Überzeugung. geschmäht. Vgl. als Hintergrund 1. Kor 1,30 und 2. Kor 5,21. doch. (ab)wehren. ausbrechen (aus dem ihm auferlegten Zwang zum öffentlichen Stillschweigen). – Vgl. . Zum Motiv rechtes Evangelium vgl. als Hintergrund Gal 1,6–9 (anderes Evangelium). Gemeint: Predigten, Lehren (der Apostel). sehr. durch den Gebrauch beinahe aller Sakramente geschändet. – Vgl. 25, 1472f. s.v. versprechen Nr. B.2. von denen (den Sakramenten) noch keines recht gelehrt ist. – Tatsächlich hatte Luther mit seinen Sermonen des Jahres 1519 und 1520 sowie mit dem Traktat die überkommene Sakramentslehre und -praxis der römischen Kirche auf der Grundlage der Bibel aus seelsorglichen Motiven heraus neu formuliert; vgl. 1, 333–346; 362–365.