Ich will nicht brüder (spricht Paulus) das ir unwissend seyt/ von denen die entschlaffen sein/ uff das ir euch nicht betruͤbt wie die andern sich betruͤben/ die kain hoffnung tragen. Dann so wir gleuben das Christus gestorben unnd aufferstanden ist/ Also wirdt auch got die/ so durch Christum entschlaffen sein/ mit im furen. Dann das sag wir euch im wortt gottis/ das wir/ die lebendig unnd uberbleyben werdenn/ in der zůkunfft des herren/ mit nichte werden fürkommen/ die/ so geschlaffen haben/ Wann warumb der herr selbst wirt vom hymel absteygen/ im geheyß und stym eines ertzengels/ unnd der busaunen gottis/ und als dann werden die in Christo verstorben/ erstlich auffstehen/ Darnach werden wir lebendige und uberbehaltne menschen/ zůgleich mit den aufferstanden enzuckt/ unnd im gewülcken Christo entgegen kommen/ also allzeit mit dem herren bleyben. Derhalben troͤst einer den andern in diesen wortten. Das ist die epistel/ welche die vormeynte Christliche kirche den Selen zu hilff unnd trost gestatt zulesen und zusingen. Dieselbige epistel helt zweyerley sententz oder urteyl in sich/ Einen den sie in Sonderheit wil beschliessen/ Den andern der begriffen und verborgen ist. Der erst steht hie in/ das wir sollen wissen/ das wir unsere freund/ sovil ir in Christo verstorben/ werden widerumb haben. Derwegen sollen wir nicht betruͤbt werden/ als die jhenen/ so keinen bewůst haben von der aufferstehung. Dann ir solt wissen (spricht Paulus) das ir mit den verstorben in christo werdet auffgezukt und Christo entgegen kommen/ und stets mit dem herren bleyben. Ist das nicht ein mechtiger und getreuer trost/ welcher moͤcht sich bekuͤmern oder betrüben umb seinen gleubigen vater oder mutter/ umb sein liebes weyb/ gehorsame kinder/ oder umb andere freunde? wann er ein solche froliche und hochschetzige hoffnung hat/ das er weyß und verstehet/ das er nicht allein seine freundt widerumb wirt erlangen/ sonder das er darzu mit seinen freunden wirt im gewulcken auffgezuckt/ und Christo entgegen faren/ unnd ewiglich neben jenen/ mit dem herren Jesu Christo bleyben/ das ist ein guldener gewunschter trost/ welchen ein Christ dem ander soll verkuͤndigen. Nun moͤcht einer fragen/ welche die andern werden fürkomen/ Darauff spricht Paulus und antwort in einem wort gottis/ Also/ Wir lebendige werden die verstorbene in Christo nit fürfaren oder ubereylen in der gegenfart zů Christo/ sonder es wirt also zů gehn. Der herr wirt im geheyß unnd stym eines ertzengels kommen/ und in einer busaůnen vom hymel absteygen/ und werden alßdann die verstorben in Christo widerumb auff stehen. Darnach werden wir auch zugleych mit jhenen auffgezuckt etc. Do hoͤret ir freundt gottis/ in welcher form/ maß und weyß/ das auffwecken werd geschehen/ nemlich in einer stym und gedoͤne dadurch wirt got sein almechtige sterck und macht beweysen/ und anzeygung thun/ das er der alt got ist/ welcher alle ding in seinem wort wircket/ schafft/ bewegt helt und ordnet/ wie er wil/ und wann er wil. Darumb ists ein uppige sorg unnd bekomerniß/ das mann vil fragt/ wie das auffwecken werd geschehen/ Wann die solche frag thůn/ die vergessen goͤtlicher macht/ unnd wollen nit betrachten/ das got die umblauffende hymel und gantze welt/ engel und menschen/ mit seinem wort hat geschaffen/ Da got sprach. Es soll werden der hymel/ da ward der hymel. Deßgleychen hat er gesagt/ das creaturn sollen werden/ und es seindt creaturn worden. Dergleychen hat Christus zů den teuffeln gesagt/ Geht auß/ und sie seindt außgangen. Er hat bey der statt Naym gesprochen/ zů dem son einer witben/ Ich sag dir steh auff/ und er stundt schnell auff/ saß unnd redt Luce 7. Er sprach zů Lazaro/ Kům herfur/ und er wurdt lebendig Joan. 11. Der exempel haben wir vil/ auß welchen wir uns solcher unnuͤtzer sorg und frag solten billich entladen/ und nicht disputirn wie es mag geschehen/ es wer dann das wir von got wolten gelart werden in rechter warhafftiger demůt unnd gelassenheit/ wie Ezechiel zů dem herren sprach. Herr du weyst es/ Das sprach Ezechiel als yn got angreyff und füret/ in ein weyt feldt/ das voller dürren weyssen gepeyn lag/ und furet den Ezechielem im kreyß umbher fragende. Meynestu/ das dise dürre knochen widerumb lebendig werden? Darauff antwort Ezechiel/ Herre du weyst es. Darnach sagt got. du solt disen gepeynen vorkundigen dise rede und sagen. Ir durren knochen ader gepeyn/ vernempt gotis wort/ das hat got der her den knochen gesagt. Nemet war/ ich werde in euch einen geyst senden/ und ir werdet lebendig werden. Ich werd euch adern geben/ und machen/ das fleisch auff euch wirt wachsen/ und ich werd euch mit einer haudt uberziehen/ und einen geyst geben/ und ir werdet leben und wissen das ich der herr bin. Unnd ich prophetisirt/ als mir der herr hett geboten (sagt Ezechiel) und als ich verkundigt/ da wurde ein schall oder gedraͤsch/ und darzů ein bewegniß/ und gingen peyn zů peynen/ ein yeglichs zů seinem glyd/ und als ich mich ferner umbsahe/ da sach ich adern und das fleisch auffgeen und ein außgestreckte haut uberherr/ aber sie hetten alßdann keynen geyst/ Und got sprach zů mir (spricht Ezechiel) prophetisir zů dem windt/ und red also. Got hat gesagt/ der geyst sol von den vier winden komen/ und in dise todten plasen/ auff das sie lebendig werden/ und ich hab gepredigt (spricht volgendt Ezechiel) als mir bevolhen/ und ist der geyst in die toden gangen/ und sie seindt lebendig worden/ und auff iren füssen gestanden/ und derselbigen was ein grose mechtige schar/ Ezechielis 37. Sehet da/ wie in schlechten Worten eynes menschen (durch welchen got redet) die weyssen duͤrren knochen adern/ fleisch/ haut/ seel und leben entpfangen haben. Solt es dan unmuͤglich sein/ das ein geystlicher engel gottis in einer stymm und geheiß gotis/ die todten nit moͤcht aufwecken und zusamen pringen/ got ist nichts unmoͤglich. Das aber got solche werck/ durch creaturischen gehorsam zuwegen brengt/ ist im nichts von noͤten/ geschicht aber uns zů einer sicher erfarung des glaubens/ den wir zů got haben. Got vermoͤcht mit einem athem die todten alle sampt auffwecken/ Ja mit einem gedancken ins leben und aufferstehung fügen/ Jdoch wil er es thůn/ in geheyß und stym eines ertzengels. Darumb sollen wir weyter nicht fragen/ wir haben vil noͤtiger erfragung/ dann solch uppige/ die ich uppig und unnuͤtz nenne/ wan sie leichtfertiglich gescheen/ sonst nicht/ ursach. Hetten die Corinthier nit gefragt welcher gestalt wir aufferstehn wurden/ wer das vorblieben das Paulus sagt/ Die todten werden in einem augenblick/ und im gesang der busaunen/ unersterblich auffstehn/ Denn diser vorgengklich leib můß sich mit unvergengklickeit bekleyden/ und der sterblich leichnam muß an sich nemen/ ziehen unnd rafeln die unsterblickeit/ unnd alßdann/ wirt der stachel des todes zů grundt unnd boden vorschwinden. i. Chor. 15. Dise leuterung moͤcht in der feddern vorbliben sein/ wann die Corinthier Paulum nicht hetten gefragt/ Demnach wil ich hitzige fragen unvorboten haben/ so radt von got wirt begert. Jdoch ist das das gestrackt unnd fürtreflichst urteyl oder Sententz Pauli in der heutigen Episteln (als mann redt) das wir unns umb willen obvermelter schetz und reichtumb nicht sollen betruͤben/ so uns unsere liebe fruͤndt absterben/ wann sie werden widerumb uffstehen/ die in Christo entschlaffen seint/ unnd werden in einem bessern wesen auffstehen/ unnd bey unns alle zeyt mit dem herren sein Amen. Das sagt Paulus zů den/ so Christen seind/ und Christliche bruͤder oder freun de verloren haben/ von den fleischlichen/ und von den/ so eynander im fleisch lieben/ hat Paulus wenig zůthun/ wann in Christo lauter geyst ist. Also müssen auch alle und yede den geyst Christi haben/ die Christen sein wollen/ am fleisch ist in nicht gelegen. Der Ander und heymlich begriffen innhalt/ oder vorstandt obbemelter Epistel ist/ das wir uns von wegen der todten oder verstorben in Christo/ nicht sollen bekůmmern/ als die jhenen/ so keine hoffnung haben/ dann wir haben freundt/ welche durch Christum Jesum entschlaffen und verstorben seind. Dieweyl nůn ir todt ein teuer hochschetzig und kostlich ding in den augen gottis ist/ als die schrifft sagt/ sollen wir mit nichte traurig unnd betruͤbt sein/ sonder uns hoͤchlichen erfreuen/ das sie got von dem leib und kercker hat erloͤset/ der sie gefangen hielt/ unnd gefengklich ins gesetz der sünden furet. Roma. 7. Der sie alhie vermittelst der hymlischen einfluͤß vilfeldigklich verhindert und von allem gůten gezogen/ und zů dem boͤsen genaigt hat/ darumb solten wir uns mit den unsern/ in Christo verstorben/ hertzlich erfreuen/ dan sie seind durch Jesum entschlaffen/ unnd schlummen so lang/ byß sie got durch Jesum zů sich wirt fuͤren unnd prengen/ das ist ein begriffner heymlicher sententz oder urteyl/ in der Epistel Pauli/ damit wir uns einer den andern trosten sollen. Nichts dester weniger můß ich auff beyde sententz sagen/ das die tollen Pfaffen/ Baͤpste und Bischoffe/ alle warheit vorkert und umbgewendt haben. Dann sie haben uns leren lassen/ das wir betruͤbt sein sollen/ wider das das Paulus spricht. Brüder/ ich wil nicht das ir euch betrübt/ als die jhene/ so keine hoffnung haben/ Wir legen den Paulum auß wie wir moͤgen/ dannest spricht er/ Ir solt euch nit koͤmern und betrüben/ als die jhene/ so keine hoffnung haben etc. Wir haben hoffnung das unsere abgestorbne freundt in Christo verstorben seind (wann den verstorben ausserhalb Christo mag kein huͤlff ye geschehen/ als die historien von dem reichen berürt/ wie dann unden folgendt angezeygt) und hoffen darzů/ das sie in Christo schlaffen/ wie Lazarus in der schoß Abrae schliff/ und wissen/ das sie nicht todt vor gottis augen seind/ sonder lebendig/ dieweyl got kein got der verstorben oder todten ist. Luce 20. Auch wissen wir/ das sie Christus im letzten tage wirt auffwecken/ und bey sich behalten/ wes halben moͤchts gesein/ das wir uns solten betruͤben? Ader das wir sie aus dem standt wolten brengen/ der besser ist dann unser standt? Warumb wolten wir derhalben meß stifften/ vigilien und metten singen/ und gelt außgeben/ das den seelen zů abbrůch ires Standes moͤcht gereichen/ welchen sie von hertzen gern haben/ und wunschen uns/ und biten got für uns/ das wir zů inen komen/ und in rechter senlicher lieb und vorlanglicher begerung nach got rueten? Ist es nicht ein teuflisch sach/ das wir uns also effen lassen und am narren seyl furen/ das wir die unsinnigen pfaffen und moͤnchen/ hoͤren also platern / gebt gelt/ brenet liecht und opffert/ helfft den armen selen/ loͤset sie auß irem fegfeuer/ gleich als solche hilff/ den armen selen nůtz und gůt wer/ und gefiel in/ das sie auß irer senlichen begerung nach got/ solten gesetzt werden in ein kuͤle und unsenliche begerung. Ader ob die selen wolten/ das ir hitzige und brinnende begerung nach got/ solt gelindert und kuͤler werden. Die selen in Jesum abgeschiden/ wollen und begeren/ das ir stat und wesen von tag zů tag mer und hitziger werd/ solang biß sie gereinigt werden. Eya wol ein freund wer der gewest/ der Lazarum auß der schoß Abrae het wollen erloͤsen/ darein alle menschen begern und eylen solten. Wir haltens mit keinen selen/ dann mit den jhenen/ so durch Jesum Christum entschlaffen sein/ Mit den vordampten vermoͤgen wir nichts handeln/ wir koͤnnen sie/ weder mit wasser/ mit opfer/ noch mit messen erquicken/ dann es ist ein solcher underscheyd zwischen jhenen und uns/ das wir zů jhenen/ weder mit hilft/ noch mit radt moͤgen kommen/ als der figurirt Abraam spricht Luce 16. Nun dieweyl hulff/ radt/ weyß und wege abgeschnitten sein/ duͤrffen uns die wanwitzigen gleyßner nit eingeben/ das wir denselben selen sollen zů hilff kommen. Weyl wir aber auch die selen in der schoß Abrae ligende (ader durch Christum entschlaffen) nicht in ein geringere oder kuͤlere begerung sollen brengen/ folget stracks/ das alles thůn meß/ opffer/ gelt/ gůt oder testament unnuͤtz ist/ das wir denselbigen selen zů gůt verschuͤtten. Ich wil geren geschweygen/ das wir nichts anders von got solten bitten/ dann das er wil/ und wann wir wolten anders bitten dann got wil/ so wer unser gebet widder got und boͤß/ darumb sollen wir nit wollen noch biten/ das die selen ehr in ein besser wesen genommen werden/ denn got wil und wolgefelt. Auch wil ich yetzt vorhalden das die selen alle ire gebrechen/ mangel und sund/ welche sie dort haben durch ein feuer bessern und abfegen (von welchen ich sagen werd) und nicht durch unser furbit und wann wir daruͤber wolten biten/ wurt uns Christus sagen/ als er zů den sonen Zebedei sagt. Ir wist nicht/ was ir bittet/ und wurd unser gebet billich von got voracht werden/ das ich yetz laß berůhen. Nach dem wollen wir besehen/ was die in Chri sto verstorben haben/ des wir uns sollen erfreuen. Mich bedunckt das dise wort Christi alhie in sonderm fleiß sein zůmercken/ die er gelert. Also/ Welcher mein fleisch isset/ und mein blůt trinckt/ der bleybt in mir/ und ich in ime/ und als mich der lebendig vater hat gesandt und geschickt/ und ich leb umbs vatern willen/ also ist es/ welcher mich isset/ der lebet von meinet wegen Joann. 6. Christus sagt/ das alle menschen/ die sein fleisch essen und sein blůt trincken/ in sein natůr/ art/ leben/ weis und wesen werden vorwandelt/ also/ das ir leben nicht mehr ir leben bleybt/ sonder ein leben Christi wirdt/ das sie warhafftigklich moͤgen sprechen/ Ich lebe nit/ sonder Christus der lebt in mir Gal. 2. Unser leben geet zů poden und grundt nider/ und wechst das leben christi auff. Nun wie sie Christum essen/ also vorsterben sie durch Christum. Die Christum essen/ die leben umb Christus willen/ und haben den einwonendem geyst Christi in irem hertzen/ der ire seel hat lebendig gmacht/ und den leyp kuͤnfftiglich auch wirdt lebendig machen. Demnach sein die verstorben durch Christum in warhafftigem leben/ wesen/ weysen/ und in der art Christi/ Doch einer mer/ dann der ander/ darnach einer ein pfundt empfangen/ oder mit empfangnen pfundt sehr arbeit/ darnach komet einer in die tieff/ breyt/ weyt oder hohe christi . Ephes. 3. Alhie die Christum essen/ das ist/ die seine krefft und schetz erlangen/ die haben das leben/ und werden aufferweckt von Christo Joan. 6. Welche aber Christum nicht essen/ die haben kein leben in inen/ sie haben wol ein fleischlich/ betrieglich/ vorgengklich lebenn/ aber das geistlich/ warhafftig und ewig leben/ haben sie nicht/ darumb das sie Christum nicht essen/ das ist/ darumb das sie Christus nicht im grund irer selen speiset und neret. So aber yemandt Christum in warhafftigem leben annymbt/ der hat das ewig leben/ Derhalben wirt er in ewigkeit nicht sterben/ Joan. 6. das ist/ welcher in dem herren Jesu Christo lebet und glaubt/ der wirt nicht sterben in ewigkeit/ Wenn er aber gleich stirbt/ dannest lebt er/ nach dem Christus spricht/ Welcher in mich gleubt der lebt/ ob er glich gestorben ist/ und ein yeglicher der in mich glaubt unnd lebt der wirt in ewigkeit nicht sterben Joan. 6. xj. Sihe wie der geist oder die seel mer ist/ dann der leyb ader fleisch/ also ist das leben der selen besser und edler/ dann das leben des fleischs/ und gleicher weiß das vorgenglich gůt/ für nichts wirdt geschatzt / wann es dem ewigen und unvorgengklichen gůt vergleicht wirt/ Also wirt das fleischlich und vorgenglich leben unsers leibs fur nichts geschatzt/ und der todt des leibes fur keinen todt gerechnet/ da rumb spricht Christus/ welcher in mich glaubt der lebet/ ob er gleych tod ist/ was ist das anders geredt/ dann welcher nach dem flaisch todt ist/ der ist lebendig im gaist/ unnd hat das warhafftig/ ewig leben/ das nymer in ewigkait vorgeht/ Es wirt woll besser und hoͤher/ und nympt zů/ aber es vergeht nicht/ es wirt weder erger noch niderer/ derwegen ist es ein ewig leben/ als Jesus von Nazareth spricht Joan. 6. Welche in dem leben Christi stehn/ das ist/ welche Christo leben und in got geborn sein/ das sein die lebendigen/ davon Christus sagt. Got ist nicht ein got der todten/ sonder der lebendigen. Abraham Isaac und Jacob etc. waren todt/ dennest lebten sie/ und der herr war ir got/ und bleybt ir got/ und wirt sie derhalben im letzten tag auffwecken und machen aufferstehn/ das sie das ewig leben haben. Joannis. 6. Das edel und ewig leben fecht hie an/ dann ein yeglicher der in Christum Jesum glaubt/ der hat bereyt das schoͤn kostlich und hymlisch leben/ stirbet er also/ leiplich in dem selben leben/ das ist/ geht er leiplich ab/ und vorharret in dem leben/ so mag er in ewigkait nicht vorderben/ sonder er rastet und růhet in Christo Jesu/ und wirt im das leben ein suͤsser schlaff. Derhalben spricht Paulus billich/ das wir uns nit sollen betruͤben umb willen unser abgestorben freundt/ denn sie sein in Christo Jesu entschlaffen und verstorben/ ir tod ist fast kostparlich in den augen gottis/ dieweyl ir leben treflicher und kostlicher geworden ist durch abkleydung irer beschwerlichen leichnam/ alhie mustu ordenlich mercken. Zům ersten/ was das ewig leben ist/ Darnach dreyerley underscheyd des selbigen lebens lernen. Das ewig leben steht in dem/ das sie den waren got allein erkennen/ und den geschickten Jesum Christum Joan. 17. Diß erkentniß gottis geschieht nicht in der vernunfft/ oder in dem falschen natuͤrlichen lichte/ als die grossen doctores von got disputirn/ sonder im grund der selen/ in goͤtlichem unbetriglichem lichte/ und macht den menschen einen freundt gottis/ dann es voreint die sele got dem herren/ als Christus sagt. Ich heiß euch itzt meine freund/ derhalben/ das ich euch die ding offenbar hab gemacht/ welche ich von meinem vater gehoͤrt hab. Joan. 15. Derwegen bitt auch Christus für die allein/ die sein wort annemen/ und warlich erkennen das er vom vater außgangen ist. Joan. 17. Also ist das ewig leben ein warhafftig erkennen gottis und Christi/ welchs der geist allein eingibt und leret/ wann er sich mit der sele vereint und ein dingk wirt. Das selbe leben hat drey weyte grad/ Nemlich alhie einen in disem elende. Einen nach dem abschyd der selen vom leib/ und vor dem eingangk in hymel. Den dritten im hymel. Alhie erkennen wir got und christum im finsterniß/ und wundern von dem herren. Im andern grad erkennen sie got/ gleich als die sonne in der morgen roͤdt (so sie auffgehet) und von uns gesehen wirt/ Im dritten grad/ sehen sie got gleich sam wir die klare sonne am hellen lichten mittag sehen. Im ersten stat oder grad ist vilfeltig finsterniß und verhinderniß/ Unnser sterblicher leib beschwert die sele/ das sie sich nicht wol auffschwingen mag/ und strebet alle augenplick widder den geyst/ So der geyst gůte gedancken/ willen oder werck vernimpt/ bald bricht das fleisch mit seinen boͤsen gedancken/ willen unnd wercken auch herfür/ und macht das der geyst sein werck nicht kan ins wesen pringen/ Gal. 6. Roma. 7. Wil der geyst gar glauben/ vertrauen/ got forchten oder lieben/ so hebt das fleisch bald an zů zabbeln/ zweyffeln/ hassen/ mißtrauen/ oder vor creaturischen dingen forchten/ und setzt sich gestrenglich widder den geyst/ Unser flaisch hat ein sündt unnd boßhait in sich stecken/ welche allezeyt zů dem ergsten und boͤsisten zeucht. Ro. 7 Gene. 8. Nun uber das ist die sele/ von wegen ires leibes/ den hymlischen einflussen und zůfelligen dingen underworffen/ yetz belust sich der leib und seel in creaturn/ yetz hat sie schmertzen/ und sovil zůfell/ das einer den andern linder und klainer macht. Sihe/ wann einem die zene wee thůn/ so fület er denselben schmertzen woll und sehr/ felt im aber auch ein annder kranckheit für/ als ein hitzige plattern am pain/ So wayß er nicht welche schmertzen am hoͤchsten ist/ Also wirdt auch das ewig leben hie selten recht geschmeckt von wegen der vilfeldigen zůfell und verhindernis/ das ich warhafftiglich moͤcht sagen/ wir haben das leben Christi in uns allein in hitziger begerung/ und nicht im wesen. Idoch hoff ich/ das man ir vil moͤg finden/ die vast hoch sein in christformigen leben/ und Christus willen haben/ Gleich als wol achte ich das ir vil mer sein die begereten sterben/ und mit Christo leben/ dann die sagen doͤrffen/ Es lebet in mir Christus/ welche seufftzen manigfeltiglich beschwert/ wann sie in irem fleisch/ als in einem kerker gefengklich ligen/ und on auffhoͤren sich nach einem andern leben senen und verlangen. Durch fleischlichen und todtlichen abgang (so die sele iren beschwerenden leyb verlest) fallen mit ab alle verhindernis des flaischs/ Seintemal das flaisch mit seinen begirden/ krefften und anfechtung ist begraben/ und wirt das ewig leben/ durch Jesum Christum untzelicher weyse/ rayner lichter/ gesamleter/ volkomlicher/ dann es alhie gewesen ist. Derhalben moͤcht einer mit recht sa gen/ Selig sein die todten/ welch in dem herren verstorben sein/ der geyst spricht/ das sie hinfür růhen sollen von iren arbeten/ und ir werck sollen in nachvolgen Apocalypsi 14. Warumb sein sie selig? Darumb das ir ewig leben/ weniger finsternis und mindere verhindernis hat/ dann es alhie im flaisch het. Derwegen sollen wir uns mit nichte umb unser verstorbene freund in Christo bekoͤmern und betrüben/ sonder mehr erfreuen/ das sie der manigfeltigen buͤrden und hinderlichen arbeten entzogen/ und auß irem gefengnis erloͤst sein. Ir werck volgen inen nach wenn das feuer urteilet ire werck/ und verbrendt den alle wercke die holtzig/ heuisch oder stůpelich sein/ wie ich sagen werd/ Selig sein sie/ das in nach der dunckel und finstern nacht/ die sonne in dem auffgang als in der morgenroͤdt scheynet/ das in der tag Christi morgens zůkomen ist/ Selig sein sie/ das in ir boͤß gifftigs flaisch kein boͤse gedancken/ kainen eygen willen/ kainen lůst in wercken oder creatůrn mehr zůschyeben kann/ Nun aber sein sie selig/ warumb sprecht ir pfaffen/ die selen sein unselig/ in jamer/ in elend/ in sunden? Ir stand/ leben/ und wesen/ ist besser dann unnser/ wiewol ich sie aller sunde nit ledig zele. Sie sein in starcker und hitziger senlickait oder verlangen/ und sein gern drinn. Warumb wolt ir sie kuͤlen? Je hitziger und hefftiger ir leben ist/ ye nehr sie zů dem allerlauterstem ewigem leben nahen/ gleichsam das licht des auffgangs/ wie vil mer es dem mittag nahet/ ye lichter und klerer es wirt/ von dem zůnahen/ wolt ir sie zů ruck ziehen/ mit euern refrigeriis. O o pfaffen/ sie sein selig/ das sie in dem herren verstorben sein/ und ir todt ist kostparlich vor gottis augen/ welcher teuffel hat euch erlaubt/ selen unselig schatzen/ und iren todt gering oder unschetzig machen/ Sie haben ein ewig leben/ und sein nicht tod vor got und ir leben ist heuffiger und volkomlicher worden in irem standt/ den wolt ir/ mit euern seelmessen/ vigilien/ opffern/ weyrachen/ lichten/ fasten/ und klappern/ myndern/ und sie wunschten uns/ das wir bey in weren/ und hetten die schetz und reichtuͤmer Christi auch fur augen in einem frutag. Von dem dritten grad des ewigen lebens wil ich yetz nicht sagen/ dann ich hab furgenomen vom stand/ leben und wesen der Christglaubigen selen zů sagen. Demnach ist zůmercken/ das der selen standt zwifaltig ist/ Etliche faren in die flammen/ als der reich man fůr/ Etliche werden in die schoß Abraham getragen als Lazarus. Welche ins feur faren/ den vermoͤgen wir weder mit rat/ mit gebet/ půß/ noch that zůhilff kommen/ als oben gemelt ist. Derhalben sagt Abraham. Es ist ein grose fern zwischen uns und euch/ das wir zů euch nicht gen oder komen vermoͤgen/ Auch mag niemand von euch/ zů uns komen. Luce 16. Derwegen bittestu verdambter/ umb sonst wir konden dir nicht raten oder helffen/ so kanstu auch nit hilff/ rath ader that von uns holen/ Demnach ist dein geschrey umb sonst und unnůtz/ du hast dich auch aller hilff follig und verlustig/ und aller hilff unbegreiflich gemacht. Seintemal du im leben gůte tag und lustig leben gehabt hast/ Gleicher weyß/ sprechen alle auserwelte zů den verthümpten / und erbarmen gar nicht uber iren elend und erbarmliche qualung/ Es hat auch der Pabst nie dorffen sagen/ das wir durch furbit/ gůte werck/ rathe oder tate/ solichen vertümpten zůhilff kommen/ und gebraucht darzů dise schrifft. In der helle ist kein erloͤsung/ auß diesem grundt dorffen die pfaffen auch nicht sagen/ das sie den verthumpten selen ire ampte der vigilien oder messen nachhalten/ ob die verthumpten gleich schreyen. Miseremini mei saltem vos amici mei etc. Wann der reich auch zů Abraham schray/ und nent in nicht einen schlechten frund/ sonder einen vater/ sagend. O vater Abraham erbarm dich meiner etc. Darab mag mennigklich abnemen/ wie der Pabst und pfaffen/ zůvor an die monchen die heilig geschrifft brechen und martern/ und suchen hilff/ farb/ mantel/ oder behelff irer kůnst/ in dem da kein hilff/ farb/ mantel oder behelff vorhanden ist. Die andern selen/ so in die schoß Abrae gefurt sein/ oder gefurt werden/ die sein/ oder werden sein/ in der stat des trostes/ das leret Abraham mit hellen worten/ sagende. Lazarus hat in seinem leben ubel gelyden/ darumb wirt er nun und yetz getrost. Es ist ye war/ das warhafftige Christen alhie ein arbetsams und beschwerts leben haben/ dann weil sie got lieb hat/ so strafft er sie mit seiner růten. Prover. 3. Heb. 12. Alle die guͤtlich in Christo begern zuleben/ die můssen verfolgung leydenn. Auch můssen sie ir creutz alle tag tragen/ darauß mennigklich versteht / das ein yeder Christ in disem leben das ubel/ boͤß/ peen oder bedrugk leydet. Aber so er von disem leben scheydet/ fiert er als dann/ in die stat und leben/ des trosts/ als Abraham spricht/ oder in růe/ als in Apocalypsi steht/ und fület oder brufft der muͤhen und arbeiten nichts mer/ sonder er hat vollen trost/ Nun darumb wolt ich gern einen sehen/ der sagen dorfft/ das der selen standt und leben erbermlich und trostloß sey? Oder das nicht besser sey/ dann unser stand und leben? Abraham spricht ye das Lazarus alhie das ubel empfangen hab/ aber im leben und stand der selen sey er getrost. Wenn ich auch die schoß Abrahe erforschen kondt/ und erwegen/ was sein schoß bedeut unnd anzaigt/ wurd ich ungezweyfelt/ das edel und trostlich wesen der selen (durch Christum abgescheyden) gruͤndtlicher vernemen.

Ich acht das die schoß Abrahe/ ein stat oder stell sey/ seiner geberender und samlicher krafft/ Wenn ich die geberende krafft Abrahe/ anfah ermessen/ find ich/ das sie ubernatůrlich gewest ist/ von gott in sonderheit verliehen/ und im starcken glauben Abrahe empfangen ist/ das auch alle sone Abrahe/ sone des glaubens und verheischung sein genent/ Auch das alle die in seiner schoß liegen/ son auß got geborn sein. Abraham was hundert jar alt/ und sein weyb Sara 90. Gene. 17. als im Got den son Isaac verhiesch/ was aber ein solchs alter nicht so unfruchtbar und hert zůgeberen/ das es warlich moͤcht steynen vergleicht werden/ und das einer warlich kondt reden. Isaac ist auß einem felß gehauen/ und alle die in Abrahams schoß ligen/ die sein auß einem herten felß gebrochen Esaie 51. Nun dieweyl die gebůrt aller selen (so in der schoß Abrahe getrost sein) von got ist/ und sie sein sone der verheischung/ volgt/ das die schoß Abrahe ein begriff und stat ist/ der glaubigen/ und das allein die glaubigen selen drinn liegen unnd schlaffen/ welche durch Christum entschlaffen sein. Es folgt auch/ das sie getrost sein/ und sein dem samen Abrahe gebenedeyt/ der christus Jesus ist/ und wirt ferner volgen/ das wir uns mit den getrosten selen/ troͤsten/ mit den froͤlichen erfreuen sollen. Auch folgt/ das sie unser huͤlff/ unnsers rats nicht beduͤrffen/ dann sie sein in hoher weyßhait/ und mehr wircklicher krafft/ dann wir sein. Auch wirt mer volgen/ das ir lieb/ gerechtigkait und erkentnis scherffer ist/ und weniger mangel hat/ dann unsere lieb/ gerechtickait und erkentnis/ wenn die selen ye weder vom flaisch/ noch durch arbeit/ noch zůfellen verhindert werden/ als wir in disem leben verhindert sein. 2. Corint. 5. und ist ir ewig leben (welches alle glaubige durch Christum haben) gruͤner und pluender/ dann unnsers/ das wir alhie erlangen moͤgen/ wie moͤchten sie dann umb hoͤlff/ radt und barmhertzigkait an uns schreyen/ das mer den vertuͤmpten oder tollen selen zůstet/ als die wort des reichen außweysen . Luce 16. In der samlichen schoß Abrahe sein allein behalten die auß got (uber alle natuͤrliche macht) geborn sein/ die das ewig leben alhie in seiner weiß entpfangen haben/ durch den glauben in christum Jesum. Darumb leben sie/ und sein nicht tod/ darumb schlaffen sie und růhen in dem trost/ welcher die gantze welt getrost hat/ dar umb sein sie selig/ und vom elende gefürt/ das ist von der schoß Abrae gesagt/ welche got anfieng zůerfüllen/ als er sprach zů Abraham/ Sih auff die stern am hymel/ also soll dein sam werden/ Gene. 15. Got er erfült Abrahams schoß eer mit gerechtigkait/ weißhait/ lieb/ und senlicher begerung nach got/ dann er Abrahams schoß voller kinder macht. Alle die auß der schoß Abrahe geborn werden/ die sein sone der gerechtigkait/ weyßhait/ lieb gottis/ und vor allem sone der verlanglickait und senlickait nach got. Auch fert kain seel/ in die schoß Abrahe/ dann die auß ir geborn und herkomen ist/ das ist das Christus sagt/ welcher in mich glaubt der wirt nicht sterben/ sonder er hat das ewig leben/ oder ich geb wasser zůtrincken/ welchs/ ins ewig leben sprengt/ So auch einer Abrahams schoß darauß wolt betrachten/ das er den tag unsers herren Jesu Christi gesehen hat Joan. 8. und das ein man voller tage und gutes frids gewest/ der moͤcht sagen/ das die selen in seiner schoß Christum im auffgeenden tag sehen/ und das sie in gůtem frid sein/ und voller jar allzeit/ darob er nichts minder schliessen kondt/ das der selen standt und leben/ klarer/ schoͤner/ besser/ edler und geystlicher dann unser stand und leben ist/ und das abermals unser leben/ ein yemerlich und elendes leben ist.