Apologia pastoris Cembergensis

Apologia pastoris, Cemberggensis qui nuper suae Ecclesiae consensu,uxorem duxit.

Ad requisitionem Archiepiscopi Magdenburgensis , super re uxoria, Barptolomei Bernardi, pastoris Ecclesiae Cembergensis Responsio.

Eximii Domini Doctores, quia ad vos vocatus sum, ad reddendam facti mei rationem, breviter subiiciam, quae in hac re, mea sentit conscientia, et quaeso per Christianam charitatem, ita non sit molestum, diligenter audire et cognoscere hanc caussam, ut ego simpliciter ac candide proponam.

Principio negare non possum, uxorem virginem me duxisse. id enim si negarem, impie fallerem meam ecclesiam. Quae cum hactenus persuasum habeat, legitimas nuptias meas esse, nunc pia ratione offenderetur, si ipse vocarem scortationem, vitae meae genus. Decet episcopum, sine crimine esse, ut apostolus Paulus non semel ait. Ego crimen agnoscam, ecclesiae praefectus? Paulus ne gentibus quidem vult vitam Christianorum scandalo esse. ego etiam fratribus offendiculum ponam, si agnovero scortationem? Fateor itaque ductam, et fatebor nuptias esse legitimas donec mihi hunc spiritum Christus dederit.

Coegerunt meam ut ducerem, conscientiam, huiusmodi rationes, quae omnes pias mentes merito movere debent, quantumvis obstent, Vulgata opinio, Consuetudo, Ius pontificium, et tot seculorum consensus. At Christianae mentis est, spectare potius, quid Christus postulet, quam quid probent homines, ut Paulus ait ad Galatas. Si adhuc hominibus placerem, Christi servus non essem. Et Matthaei viii. Sinite mortuos sepelire mortuos suos.

Quod meum factum non modo inopinum, et alienum a religione, iureiurando, et obedientia, dicitur, sed et temerarium, et nequam. facile excusabitur temeritas, ubi excusavero impietatem, et periurium. Atque utinam viderent spiritualibus oculis, consilii mei rationes, hii qui sic causantur temeritatem. Ecce autem facti mei rationes.

Nunquam damnavit aut lex aut Evangelium nuptias, nec ulli statui hominum, sive clericorum, sive laicorum, interdixit Christus. Sic enim scriptum est Matthaei .xix. Non omnes capiunt verbum istud, sed quibus datum est. Et postea, Qui potest capere capiat. ubi Christus non modo non praecepit coelibatum, sed significavit etiam, non posse contingere , nisi quibus datum est. Hac voce merito terreri debeant, qui se promiscue addicunt coelibatui, quando non omnium, sed paucorum donum perpetuae continentiae esse, Christus significat. Paulus velut exponens Christi sententiam. i. Corinth. vii. eadem prolixius et copiosius docet. notus locus est. Unusquisque proprium donum habet ex deo, unus quidem sic, alius vero sic. et paulo post, Si acceperis uxorem, non peccasti. Et tandem, quasi mire solicitus, ne videretur exigere coelibatum, subiicit, Hic totus sermo meus ad utilitatem vestram scriptus est, non ut vobis laqueum iniiciam id est ne captivos faciam ulli generi vitae. Vide, Paulus veretur, ne si exigat coelibatum, laqueum iniiciat. Quomodo igitur pontificum de coelibatu traditiones vocabimus? si non laqueos, iuxta morem Pauli. Iam in his verbis, melius est nubere quam uri. exigit Apostolus, ut nubant, qui uruntur, id est, qui furorem carnis sentiscunt. Nam id vocat uri. Docet autem duo genera esse castitatis. Alterum, ubi cum flammis carnis simulatur castitas. Alterum divinitus datur, cui nihil cum isto solito furore. Quae, quid attinet verbis clarioribus depingere? prioribus nuptiae imperantur, posteriores sunt, de quibus Christus, Non omnes capiunt, sed quibus datum est. O utinam ista considerassent, qui abominabilem legem de coelibatu sanxerunt, qui pel lexerunt ad sacerdotia, ad monasteria, imbecillem iuventutem. Nec permittemus, hec a Christo et Paulo , laicis tamen dicta esse, sed ad sacerdotes etiam pertinere, satis arguunt loci illi, in epistola priori ad Timotheum, et in ea, quae ad Titum scripta est, Ubi Paulus vult, Episcopum, unius uxoris virum esse, filios habentem subditos, cum omni castitate.

Ex his satis apparet, nuptias non esse prohibitas sacerdotibus, iure divino. Et constat ex historiis fide dignis, sub auspiciis ecclesiae, non fuisse a connubio alienos. Quis enim nescit, in actis apostolicis Philippum quem scriptura evangelistam vocat, ne nesciremus sacerdotem fuisse? Et Eusebius de Petri uxore multa. Nota est Spiridonis historia, qui fuit Cypri, ni fallor, Episcopus. Habuit uxorem Hilarius, vir nulli Episcoporum occidentalis ecclesiae secundus. duravitque mos nubendi in graeca ecclesia ad nostra usque tempora. Ec accepit hoc iugum infoelix Germania, fero admondum, nec nisi coacta, ut docent monumenta historiarum ecclesiae Coloniensis. Item Constantiensis . Porro scripturae, quas citavimus, pleraque non solum volunt licere nuptias quibusvis, sed imperant etiam his, qui sentiunt ignes carnis. Et de iure divino hactenus, nunc de hominem traditionibus.

At patrum constitutiones arcent a nutpiis. Primum ipsi viderint, quam rationem huius constitutio nis deo sint reddituri, qui tantum onus imposuerunt generi hominum, quos sacerdotes vocamus. Certe ego non dubito, pseudo prophetas pronuntiare, quicunque tandem fuerint, huius legis authores. Deinde hoc addo, non esse obtemperandum traditionibus humanis, sicubi per eas periclitatur conscientia, Actuum v. Oportet deo magis obedire, quam hominibus. Et i. Cor. vii. Pretio magno empti estis, nolite fieri servi hominum. Et iterum .i. Corin. iii. Omnia vestra sunt, sive Paulus, sive Apollo, sive Cephas. Et ad Colossen ses ii. Si una cum Christo intermortui estis etc. Quid adhuc ceu viventes, traditionibus vexamini? Non his tantum, sed et plerisque aliis docet scriptura, in nostra potestate esse, de hominem traditionibus dispensare, pro nostro spiritu quoties per eas periclitamur. Et periclitabar ego. Quid vero facerem, num divinam legem potius, quae scortationem vetat, quem pontificias, quae nuptiis interdicunt, violarem? Quis hic tam durus fuerit Episcopus, qui suam legem sic exigat, ut violetur divina. aut qui volet fratris sui animam, propter stultam observatiunculam hominem perire? Si corpus alicuius ieiunio parasceves periclitetur, nonne illi etiam imperabitur, ut edat? At quanto pluris esus animae, quam corporis? an non turpe, cum animam Christus suam pro ovibus suis dederit, nolle cedere Christianum Episcopum frivolam traditiunculam? Omnia fie bat Paulus omnibus. his qui sine lege erant, tanquam alienus a lege. his qui sub lege erant, tanquam legis observans. hi cogunt in sua instituta, in suas traditiones transformari gregem. tantum abest, ut gregis imbecillitati, ipsi se adtemperent.

In hoc quoque considerandum, quod scribit ad Timo. iiii. Paulus, fore ut spiritus mendaces prohibeant nuptias. Et Daniel. ii vaticinatus est, Antichristum aversurum uxores ( Haec enim prophetae verba sunt). Huiusmodi loci spiritum meum moverunt , ut crederem, spiritum dei, in sacris literis, in hoc ista premonuisse, ut traditiones de coelibatu, piae mentes accurate caverent, et scientes a Satana, nihil dubitarent violare. In hoc Pauli loco , se pontifices Rhomani contemplentur, qui tanta pertinacia exigunt coelibatum, ut negent, nuptias posse legitimas esse ullas, contra suos canones. Video, cum historias considero, diu et constanter adversatos isti coelibatui sanctissimos viros. In comitiis apud Nicenam erant, qui volebant, coelibes degere presbyteros, diaconos, et hypodiaconos , sed intercessit illi rogationi martyr Paphnutius , et in eius sententiam itum est ab universo senatu Christianorum Episcoporum praemissaque ordini illi pristina libertas, addita est constitutio in sexta synodo, quae Constantinopoli coiit. quae cavebat etiam, ne voveretur coelibatus, et ut excomunicarentur, qui uxores abiicerent propter ecclesiasticos ordines. Eius decreti facta mentio est, in distinctione 31. Porro siquidem tanti sunt ve terums synodorum placita, siquidem novis praeferuntur priscae illae, cur sanctiones earum passi sumus antiquari? maxime cum evangelio propiores essent, quam hae novae, de coelibatu. hactenus indicavi, non debuisse me parere, cum tanto animae periculo, pontificiis legibus, eo quod nullae hominum traditiones, ubi per eas conscientia periclitatur, observandae sunt. nam hoc agit Paulus, cum vetat, nos hominum servos fieri. Restat ut periurium excusemus.

Non sum mihi conscius, aliter iurasse, quam in haec verba, facturum imperata traditionum patrum. sum autem designatus Brandenburgii hypodiaconus, Halberstadii diaconus, in Curia Rhetiae presbyter. Vestro vero iudicio permitto, quae sit illius vulgati moris, generalis iuramenti vis, nam si periuria sunt singula delicta, quibus canones violantur, totiens peierant sacerdotes, quoties non ieiunant, iuxta canones. Quoties aliter vestiunt, atque sanciunt canones. Breviter nusquam erit plus periuriorum, quam apud eos, qui hoc iusiurandum a nobis impie extorquent.

Nec praetereundum est, voluntatem hanc esse canonum, ne quis obstringatur contra ius divinum, nec aliud imperare velle, quam quod citra periculum conscientiarum, immo commode fieri possit. Quod cum ita sit, quoties de observandis canonibus iuratur, nihil contra ius divinum promittitur, et illo ipso iure iuran do excipitur casus necessitatis, quae de traditionibus dispenset. Disserit hac de re Gerson copiose in commentario de vita spirituali.

Quid si iuratum est, cum particula adnexa (quod canones praecipiunt) quatenus humana fragilitas permittit. Nam haec particula in multis ecclesiis adiici solet. Tum enim ita iuratum est, tantisper coelibem fore, dum patitur imbecillitas carnis. Quid autem carne infirmius? Non possumus enim ex nobis vel cogitare aliquid boni, teste Apostolo, in posteriori ad Corinthios.

Et ut maxime iuratum esset, conceptis verbis, de coelibatu, si cogat animae periculum, rescindendum erat votum, quandoquidem sine peccato prestari non potest. Primum enim non vult, quidvis sibi promitti deus, ut testatur Hiere. iiii. Nam eo loco iubet propheta iurare in virtute, iudicio, et iustitia. Hoc est, si recte exponas, mentiri vetat, et iurare indigna, seu mala. Porro si dixissem iureiurando coelibatum, quandoquidem continere non potui, quibus, quam atrocibus me flagitiis obstrinxissem. Erratum est semel, stulte promittendo, diutius me errare, immo peccare volent Episcopi? an non licet, eiusmodi iuramenta recantare, quae incautis exciderunt, quae sine atrocissimis peccatis praestari non possunt? dispensant pontificum iura, de regularibus et de transeunti bus ad religionem, de iureiurando impuberum, quod, cum ea aetas nondum intelligat coelibatus onus, incaute se obstrinxerunt. Laudo pontificum sententiam, quod absolvunt a voto, non laudo quod istam tamen aetatem absolvunt. Fieri enim potest, ut ne vir quidem satis norit se. Et cum eadem caussa dispensandi de voto impuberis ac puberis incidere possit, cur non similiter iudicatur? Videmus in sacris literis, quandam stulta iuramenta sanctos rescidisse. David plane iuraverat se necaturum Nabal. occurrit illi Abigail, et intervertit consilium Davidis. quo loco David deo magnificas agita gratias, quod a destinata caede revocasset, nimirum agnoscens erorem, cum ait, Qui prohibuit me, ne malum facerem tibi. Sic ego, cum sine peccato praestare non possem votum, an non debui etiam mutare propositum? Consulite vestros canones, quae sit talis iuramenti vis. nam in .xxii. quaestione .iii. et .iiii. quam multa sunt, quae meam sententiam confirmant. in Numeris, ca. xxx. quaedam vota rescindit vox divina. ut si materfamilias quippiam devoverit, nec approbet votum maritus. et pleraque eius generis. Ea vota rescinduntur, quia nec sui corporis, nec rerum, si qua devoventur, potestatem mulier habet. Eadem me ratio a voto absolverit, quod non sit in potestate humana, donum continentiae perpetuae.

Si Moses irritum esse iusiurandum, eius qui rem in aliena potestate positam devoverit pronuntiat, cur exigitur fides iusiurandi, ab eo qui imprudens coelibatum vovit, rem adeo alienam ab hominem natura, et quam praestare sine horrendis flagitiis non possis? Iam quis hoc non miretur, eius accusari fidem, qui uxorem ducit, non accusari fidem eorum, qui per omnia genera libidinum impurissime degrassantur?

In Deutoronomio, cap. xxiii. mandatum est, ne offeratur merces prostibuli. quanto minus sibi offerri volet deus coelibatum impurum?

Quod si abominationem vocat mercedem scorti, abominatione esse quis dubitet, illum male simulatum coelibatum?

Sic igitur excuso periurium. Primum, quod non sim mihi conscius, iurasse de coelibatu, conceptis verbis. deinde iurari non debuisse. postremo ut maxime iuratum sit prestandum non esse, quod sine peccato non possis. qua in re Chistianarum mentium iudicium imploro.

Ex his satis apparet, primum contra divinas leges nihil esse admissum. Deinde debuisse violari humanas traditiones, in tam certo conscientiae periculo. Postremo mihi frustra votum obiici, quocumpque tandem modo sit iuratum.

Non est igitur, cur factum meum tanquam impium damnetur. atque ita proposui, ut intelligeretis, constare rationem facti conscientiae meae ad quod me non libido, non temeritas, sed communis infirmitas et necessitas plusquam Diomedaea, adegit. Quae sint, et quam certa pericula, quae vulgarem coelibatum sequuntur, non habeo ne cesse, multis referre, rem minime obscuram, qua si expenderint, qui me accusant, non modo non damnabunt meum exemplum, sed probabunt etiam, modo Christiani sint. Iudicabit de nobis Christus, illi nihil dubito, quin probetur meum factum. Idque unum ego spectavi, ut Christo probaretur. neque nunc in hac apologia hoc egi, ut adversus vim episcoporum me tuear his rationibus, sed ut ostenderem potius, pia caussa, me adductum ad nuptias esse, cum ita deceat reddere, et viae, et fidei rationem Christianos. Optarim equidem Episcopis satisfactum etiam his argumentis, optarim illos infirmitatis meae miserescere, optarim nihil temere statui adversus pias rationes . Ut quid enim iudicatur libertas mea ab aliena conscientia.? tamen si ita visum est illis, potius secundum traditiones pontificum, quam divinas literas, et veterum synodos iudicare, non recuso, iram domini portare, cum sciam, non defuturam lucem, sedenti in tenebris . Sic enim me propheta Michaeas consolatur. Ipsi viderint, ne impingant in Christum et eius parvulos, quos sicut pupillam oculi curae habet.

Hanc meam Apologiam, quaeso, eximii Domini Doctores boni consulite, proque Christiana charitate, caussam piam adiuvate, et adversus vim defendite, ne de vobis videri possit vaticinatus propheta, cum ait, Princeps postulat, et iudex in reddendo est.

Dixi.

Alia defensio, ad Fridericum ducem Saxoniae.

Illustrissime princeps, ac domine gratiosiss ime Quod illustrissimus ac reverendiss imus dominus Cardinalis negat, meam apologiam esse sufficientem, et adhuc meum factum accusatur impietatis, non possum aliter respondere, siquidem meae defensionis argumenta non sunt refutata. Primum quod ad periurium attinet, non mihi conscius sum, aliter iurasse, quam servare canones patrum. quae forma generalis iuramenti quid valeat, non ignorant ne fabri quidem. Deinde ut maxime iuratum esset de coelibatu, non obstringunt iuramenta, quae sine peccato praestari non possunt, sicut ex Davidis exemplo probavi, et docent prophetarum exempla, quae foedera regum Iuda, cum regibus impiis totiens damnant. neque item ligat ulla humana traditio, quae observari sine peccato non possit. Matthaei .xv. Irritum fecistis mandatum dei, propter traditionem vestram. Atque haec iam ante ita certis, ita appositis scripturis communii, ut sperem, neminem tam inverecundum esse, qui illis refragari possit. meae certae conscientiae ita satisfaciunt, ut pro eis mori non dubitem. Absit enim a me ista impietas, quod verbo dei velim abuti, ad fictitium praetextum mei facti. Et cum ita sentiam, et cum conscientia mea sit ita confirmata, quae tandem durities est, malle me oppressum, quam rectius informatum? Quod autem accusor, quod ego unus velim tollere et abiicere, quae a Rhomanis pontificibus, et caesaribus constituta sunt. quis non videt, quam hoc nec possim, nec velim. Non enim tollo legem. servet qui potest, sed de lege hominum secundum Evangelium dispenso, idque quatenus debeo. debeo enim maiorem salutis meae rationem habere, quam omnium, quae sunt ab aliis hominibus posita. Actuum quinto, Coegit me ergo, ut humanas traditiones violarem, necessitas servandi iuris divini. Quanquam ipsos etiam canones, ipsasque leges adeo benignas scio, ut neminem velint obligatum contra deum. Neque est, quod caussari scandalum possint, non est enim habenda scandali ratio, in coercendo peccato. i. Corinth. x. Ut quid iudicatur libertas mea, ab aliena conscientia. Et Christus Matthaei .xv. contempsit scandalum, cum idem caussarentur apostoli. Pharisaei audito hoc verbo scandalizati sunt. responditque, Sinite eos, Caeci sunt, et caecorum duces. Caecus autem, si caeco ducatum praestat, ambo in foveam cadunt. Sic contemnebat scandalum Christus, ut eos, qui praetendebant, caecos vocaret. Et imitatores itidem caeci fuere, qui de coelibatu statuerunt. attendebant enim spiritibus erroris, et daemoniorum .i. Timothei .iiii. Sunt ergo secundum Christi verba, etiam caeci, qui cum periculo suarum animarum, isti crudeli traditioni paruerunt. Mitto quis sit author coelibatus, caesar, an papa? Apostolum certe Paulum constat spiritus mendaces vocare, qui prohibituri sint nuptias. Non volo reverendissimae potestati derogari, sed tamen iubet Paulus ad Romanos, ne quis in illis, quae sunt libertatis Evangelicae, alterum iudicet, et eiusmodi caussas censet solius dei iudicio relinquendas, qui cordium censuram gerit. Proinde etiam atque etiam Reverendissimo cavendum est, ne impingat in Apostolum, vetantem iudicare alienam libertatem. Obsecro ergo per Iesum Christum, illustriss ima dominatio vestra velit miserescere meae necessitatis, et praestare, nequid patiar, praeter ea, ad quae me obtuli. Quanquam, si aliquid aliter videbitur deo, libenter omnia sum passurus. Dominus conservet celsitudinem vestram ad provectum Evangelii. Wittembergae in Saxonibus. Anno domini M. D. XXI.

Beilage 1: Vorrede zur Erfurter Ausgabe [B:] Iohannes Langius Erphurdiensis : Nobili adulescenti Christophoro Myricio sive de Haiden amico singulari Salutem

Non potest mihi non placere tuus erga pietatem animus, mi Christophore, ut interim de ea humanitate taceam, quam tu mihi ferme ignoto exhibuisti. Cognovimus autem plane, nisi fallimur, quid in animo verses, de vitae genere constituendo. Ubi principio tibi consyderandum erit ne forte fortuna in sacerdotum incidas conditionem, ut nunc mos est, si tamen ea miseria mos dicendus sit. Cur autem miseriam non dixerim, dum in ea aetate, in his affectibus video sacerdotes fieri, etiam ab episcopis initiari? Num parva res est celibatus, ut ita nulla vel aetatis vel infirmitatis rationem habita indiscriminatim tam multi inauctorentur? Et ea maxime de caussa quod Servator noster de eo tantum dixerit, qui potest capere capiat. Cur ego iam nostri temporis sacerdotes ad celibatum adiguntur, quibus tamen, pro carnis fortasse infirmitate, nunc in stupro, nunc in adulterio deprehendi, ne quid gravius dicam, licet? At cur non magis uxorem legitime simul et honeste ducere commodum foret? De ea re hanc ad te doctissimi hominis Apologiam dare voluimus, qua ill noster Kembergensis praepositus, matrimonium in sacerdotio initum defendit, ita etiam ut eam uxorem nulla ratione dimittere velit. Nemo quoque est qui venatorum officialium iussa minasque ignoret, quibus pro suo more libenter, ut olim, urgere et occidere vellent, si possent. Porro tu videas mi Christophore, qua conscientia, qua scripturae authoritate, sacerdotes nunc non quidem uxores, sed meretrices, scorta, adulteras habere possint. Et qui fit, ut adeo illi de concubinariis sacerdotibus canones in usu amplius non sint, aliis tam multis per avaritia et nescio quibus aliis immunitatibus in medio relictis? Verum est fortasse, quod vulgo dicitur, ea nos libenter et tractare et aliis inculcare quam ad rem nostram και προσ

τα αλφιτα faciant. Vale in Christo. Erphurdiae die Luciae Anno. M. D. XXI.

Beilage 2: Vorrede zur Basler [C:] und Pariser [D:] Ausgabe V. H. Lectori.

Ecclesiae Kembergensis episcopum seu pastorem agit Barptolomeus Bernhardi . Vocatus ob singularem doctrinam et morum probitatem: quamquam feliciter, verbi ministerio, genuerit in Christo, atque a seductione captivitateque satanae in libertatem christianam asserverit, abunde presens testatur caussa: Nam necessum est ut intelligat libertatem quam habemus in Christo Iesu, alioqui haud consensisset audenti adversus antichristum. et vir tam christianus cum ullo scandali periculo quicquam fecisset, saltem tam aperte. aliquot enim adhibitis testibus, virginem, opibus quidem ignobilem, at forma et laudatis moribus apprime nobilem duxit. Gratiam Christi, qua ab hominum traditionibus liberi prorsus sumus spernere noluit, et per hoc admittere, Christum ei frustra esse mortuum. quod cogitare sit christianae menti horrendum. Quare, quod ad matrimonium attinet, omnium, quod sciam, primus ex his qui papisticis ordinibus illarvati sunt, vincula tyranni rupit. Porro ne quis calumnietur eum hoc sensus sui libidine fecisse, quo consilio fecerit, indicant quibus caussam illam apud iudices oravit, ob peccatum enim in sacratissimas pontificias leges, ad tribunal raptus est: quod si avarus, scortator, helvo omnes dei leges contempsisset, ne uno verbo quidem male audisset. adeo homo ille peccati se extulit super deum. Si quis autem est apud quem his non fit, ut credat hominem fidei spiritu imbutum, se ipso abnegato, deum sequi, Vitam eius aestimet: Castissimam enim vitam vixit usque in annum tricesimum primum, maluitque uri quam nubere falsus scilicet antichristi illusionibus. Qui ergo est verisimile eum carni iam cessisse, qui eius primam coicionem vicit, quae hic, si usquam alibi, acerrima est: Neque enim caro molesta magis est quam in adolescentia, quando maxime servet. Sed pluribus nec locus nec opus est. Vale.

Beilage 3: Anonyme Vorrede zur Königsberger Ausgabe [E:] Ad pium lectorem.

Non desinit cecus papalium Episcoporum furor: Christiane lector: verbum domini sanctum blasphemare, et velut heresim omnium perniciosissimam exibilare. Et ut fucum quendam speciemque habeant lucidum Christi evangelion/ sub Lutherane doctrine titulo damnant et execrantur. Siquidem sanctas veritas non sub veritatis nomine, sed sub pestilentissime hereseos titulo ab Antichristi synagoga maldedictis insectati debet. Porro apud larvatos istos, Lutherus hereticus est/ sed non nisi mandatis/ fulminibus et inanibus bullis/ superatus. Vivit tamen veritas Christo propitio. Vivit et Lutherus/ sive rumpantur sive seviant/ qui veritatem mendatio/ bullis et mandatis convincere tentant. Sed sine eos, ceci sunt/ cecorumque duces pervenit enim ira dei super eos in finem. Ut vero certissimum vesanie eorum, experimentum videas/ Hec tibi hominis eruditi apologia plane modestissima exhibetur/ quam lege animo syncero et candido. Monstrabit namque tibi quam sancte et pie/ libidinis et scortationis patronis/ imo stupris nephandioribusque flagitiis inquinati papiste/ damnent castum et legitimum coniugii usum/ in sacerdotibus seu Episcopis/ quem Christus omni hominum conditioni/ seu. ut ita dicam. statui/ permisit liberum. Subodorabis quoque vel ideo ab iis (qui scortatione et adulterio scandalum sunt populo sancto dei) tantopere laudari celibatum/ quo sibi/ hypocritarum more/ apud stultam plebeculam sanctitatis castimonieque concilient opinionem. Non enim ideo castitatem extollunt ut caste vivere velint/ quorum in ore est impium illud dicterium. Si non caste/ tamen caute. Vale et hominum eiusmodi miserere.

Apologia pro. M. Barptolomeo Praeposito qui uxorem in sacerdotio duxit B folgt eine Vorrede von Johannes Lang; vgl. Beilage 1 zu dieser Einheit; Contra papisticas leges sacerdotibus prohibentes matrimonium, Apologia pastoris Cembergensis, qui nuper, suae Ecclesiae consensu, uxorem duxit. C folgt eine Vorrede von Ulrich Hugwald; vgl. Beilage 2 zu dieser Einheit; Contra papisticas leges Sacerdotibus prohibentes matrimonium/ Apologia pastoris Cembergensis, qui nuper suae Ecclesiae consensu uxorem duxit. Esayae. viij. Inite consilium: et dissipabitur: loquimini verbum: et non fiet: quia nobiscum Deus. Tandem sapit Germania. Excusum Megasondri: in superiori Brabantia. D folgt eine Vorrede von Ulrich Hugwald; vgl. Beilage 2 zu dieser Einheit; Apologia pro M.Bartholomeo preposito Kembergensi: qui Antichristi iugum abiiciens: primus nostro seculo uxorem in sacerdotio duxit. E folgt eine Vorrede von Unbekannt; vgl. Beilage 3 zu dieser Einheit; Apologia .D. Bartolomei Bernhardi Feltkirchii: parochi Cemericensis in Saxonibus ob ductam uxorem puellam virginem: ad Universitatem Wittenbergensis a .D. durchgestrichen und M über der Zeile in grüner Tinte hsl. von Spalatin hinzugefügt; nach Feltkirchii am Rand rechts a patria: sonst Velcurio genant , nach Cemericensis über der Zeile Kemberg , am Ende Is fuit proavus maternus D. Ambrosii Rhodii Prof. Mathem. in Acad. Witteb. qui obiit d. 24. Aug. A. C. 1633. At 56 hsl. von anderer späterer Hand hinzugefügt Apologia. pro Barptolomeo. Bernhardo. Preposito Kembergensi ob ductam in sacerdotio vxorem. B, E; fehlt a re quisitionem D e nburgensis D ductus B, E folgt durchgestrichen rationem a conscientia sentiat B, E, a modestum D causam B, E, a folgt eam B, E, a et B, E, a nec B, E unlesbar D p oss um D; folgt nec debeo B, E, a offenderem B, E, a; kaum lesbar D am Rand von Spalatin hsl. hinzugefügt Uxorem virginem duxi t Sacerdos a folgt esse B, E, a n s D fehlt B, E, a kaum lesbar D unlesbar D fehlt B, E praef us D unlesbar D autem B, E, a; fehlt D posuerim B, E, a agnoscam B, E, a igitur B, E am Rand hinzugefügt . 2. a fehlt B, E, a folgt meam B, E, a eius mo di a fehlt B, E, a folgt merito a am Rand hsl. hinzugefügt Rationes Coniugii folgt merito B, E, a vis B, E postulat B, E probant B, E fehlt B, E Marginalie Ad Gala: 1. hinzugefügt folgt apud B, E Mattheum Christus B, E fehlt B, E Marginalie Math. 8 hinzugefügt sine mortui, sepeliant B, E fehlt B, E impium B, E iusiurandi B, E; iurasiurandi a obedientie B, E ut B, E neqnaque B; nequaque E viderint a ii B, E; hi a caussantur C, a Marginalie hinzugefügt Nuptiae sacerdotum de iure divino B, E Marginalie hinzugefügt 1 B, E; . 3. a sicut B, E; am Rand hsl. hinzugefügt Nuptias neque Lex neque Evangelium prohibet. a apud B, E Mattheum B, E fehlt B, E; Matth. 16 E; Marginalie hinzugefügt Matth. 19 B Et iterum B, E contineri B, E; continere a folgt eos B, E, a debebant ii B, E; debebant a Marginalie hinzugefügt 2 B, E fehlt B, E Marginalie hinzugefügt 1.Corin. 7. est locus. B, E Et iterum. B, E sollicitus, B, E folgt est B, E am Rand hsl. hinzugefügt Ad utilitatem. a fehlt B, E am Rand hsl. hinzugefügt Non ut laqueum iniiciam. a vocabimus, a Pauli? a Marginalie hinzugefügt 3 B fehlt B, E am Rand hsl. hinzugefügt Uri quid. a folgt esse B, E, a fehlt B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Castitatis duo genera. a datum B, E, a nil B, E clarioribus verbis B, E isti B abhominabilem E; am Rand hsl. hinzugefügt Lex de Celibatu. a Marginalie hinzugefügt 4 B, E tantum B, E am Rand hsl. hinzugefügt Laicis solis hec non sunt dicta. a priore B, E, a Marginalie hinzugefügt 1. ad Ti. 3. B, E esse virum B, E folgt etc. a Marginalie hinzugefügt Exemplis probat nuptias sacerdotales B, E constat, B, E; adparet a am Rand hsl. hinzugefügt Nuptias Iure divino sacerdotibus non sit prohibitas. a fehlt B, E dignis fide, B, E, a auspicio B, E; auspicia a connubiis a Marginalie hinzugefügt 1 B, E Marginalie hinzugefügt Act. 21. B, E folgt urorem habuisse E vocat evangelistam B, E ευαγγελιστὴν a am Rand hsl. hinzugefügt Philipp. Marginalie hinzugefügt 2 B, E pleraque B, E, a Marginalie hinzugefügt 3 B, E; am Rand hsl. hinzugefügt Petri uxor. a folgt et a Spridionis B, E, a Marginalie hinzugefügt 4 B, E am Rand hsl. hinzugefügt Hilarius. a nulla B, E duratque B, E greciae B; grecie E Marginalie hsl. hinzugefügt 5 B, E iugum hoc B, E in felix E folgt ecclesie B, E, a fehlt a plereque B, E fehlt B, E carnis igneis. B, E fehlt B, E; am Rand hsl. hinzugefügt patrum constitutiones. a quō B, E fehlt B, E, a folgt huius B, E, a isti hominum generi B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Sacerdotes quos vocamus. a Equidem nil B, E; Equidem nihil a pseudopropheras numerare B; eos inter pseudo prophetas numerare E fehlt a ut scribitur in Actis, oportet deo magis obreperare quam homini B, E Marginalie hinzugefügt Act. 5 i. Cor. viii. A, C; ad Corin B, E Marginalie hinzugefügt 1. Corin. 7. fehlt B, E hominum servi a folgt fieri B, E folgt fieri B 1. Cor. 2. a; fehlt B, E Marginalie hinzugefügt 1. Corin. 3. Cepha a fehlt B, E Marginalie hinzugefügt Coloss. 2. mortui B, E folgt locis B, E, a dicit a am Rand hsl. hinzugefügt dispensare. a tradiciunculis B, E arbitrio a facerem? a am Rand hsl. hinzugefügt Scortatio. a quam a nuptias E divina a hominem observatiunculam B, E am Rand hsl. hinzugefügt Ieiunium. Parasceves. a est anima B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Corpus. Anima. a corpus B, E num turpe est B, E, a cum suam ipsius animam posuerit Christus pro ovibus suis B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Traditiunculam. a Christo epistcopu frivola tradiciuncula B, E Marginalie hinzugefügt 1. Corin. 9. B, E iis B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Paulus omnia omnibus. a iis B, E, a erant sub lege, B, E, a regunt nos sua iustitia B, E et per E transformare B; transformant E attemperent. B, E Iam B, E, a folgt est B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Timoth. 4. a fehlt B, C Marginalie hinzugefügt 1. Thi. 4 fehlt B, E am Rand hsl. hinzugefügt Daniel. xi. a xi. a ἀντίχριστος a am Rand hsl. hinzugefügt ἀντίχριστος aversabitur uxores. aversaturum a fehlt B, E, a fehlt B; folgt iuxta tralationem 70. concupiscentiis feminan non subiacebit E; sunt a moverunt spiritum meum B, E, a folgt profectam B, E, a loco Pauli a am Rand hsl. hinzugefügt Ro. Pont. cum suis canonibus. a Rhomani pontifices B, E, a fehlt B, E fehlt a fehlt B, E; folgt nuptias esse a fehlt a am Rand hsl. hinzugefügt Nicenum concil ium a Subdiaconos B, E, a negotio B, E am Rand hsl. hinzugefügt Paphnutius martyr. a fehlt a am Rand hsl. hinzugefügt Concil ium Constantinopolit ense a ex B, E abiicerent uxores B; abiicerent uxore E am Rand hsl. hinzugefügt Dist inctio xxxi a folgt mentio a fehlt a sint B, E am Rand hsl. hinzugefügt Synodi veteres et novae. a folgt synodis B, E, a Antiquari passi sumus B, E eoque nulli homini a am Rand hsl. hinzugefügt Traditiones hominum quatenus observandae sunt. a als Überschrift B, E am Rand hsl. hinzugefügt Conscientiam vult esse liberam. S. Paulus. a am Rand hsl. hinzugefügt Periurii Excusatio a patrum traditionum B, E; am Rand hsl. hinzugefügt Iura tum a Brandeberge designatus B, E; designatus Brandenburgae a Subdiaconus B, E, a Diaconus Halberstadii B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Periuria a folgt in Canones, quoties non demurmurant suas preces B, E; folgt iuxta Canones, quoties non demurmurant suas preces a ea B, E fehlt B, E folgt hic B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Canonum voluntas a quos a posset. B, E iurato a fehlt B, E folgt casus B, E de hac re B, E copiose Gerson B, E Marginalie hinzugefügt Gerson am Rand hsl. hinzugefügt Gerson. a folgt facturum B, E, a homini a am Rand hsl. hinzugefügt Inquantum fragilitas humana permittit enim possumus B, E, a ne B, E, a folgt quidem B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Votum rescindi potest ubi sine peccato conser vari non potest a sibi quidvis B, E am Rand hsl. hinzugefügt Non omnia sibi bult iurari Deus a fehlt B, E Marginalie hinzugefügt Hiere. 4. propheta iubet iurari B, E, a veritate B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Hierem. 4. a addixissem B, E, a flagitiis me B, E, a semel est a am Rand hsl. hinzugefügt Promittendo stulte erraturum. a am Rand hsl. hinzugefügt Dispensatur Pont. a decreta B, E non transitu B, E am Rand hsl. hinzugefügt Regul. et transeunt. ad relig. Iura me nto impueberum a impuberis B, E quum B, E non B, E obstrinxerit, et B, E, a sententias B, E tantu C, E fehlt B, E folgt enim B, E norit sese. B, E; se norit a accidere B, E folgt durchgestrichen refriss a magnifice gratias agit deo, B, E; Deo magnifice gratias agit a quum a am Rand hsl. hinzugefügt 22. q. 3. et. q. 4 a xxx. mo a quidpiam a devoverit B, E am Rand hsl. hinzugefügt Moses a igitur B, E iurisiurandi B, E folgt exigatur B, E devovit, a am Rand hsl. hinzugefügt Celibatus res a natura alieniss ima a ut B, E folgt viciis B, E fehlt B, E eos B; eum E fehlt B, E am Rand hsl. hinzugefügt Nota. a fehlt B, E Marginalie hinzugefügt Ca. 23. am Rand hsl. hinzugefügt Deuter. c. 23. a offeri sibi B, E folgt esse B; abhominationem esse E fehlt B, E 1 B; fehlt E fui B, E; sic C; sum a .2. B, E iurare B, E am Rand hsl. hinzugefügt Periurii Recusatio a .3. B, E sit iuratum B, E, a iis B, E frustra mihi B, E, a damnare B; damnem E folgt hec B, E, a sunt B, E am Rand hsl. hinzugefügt Christus iudicabit a nil B, E nur sehr fragmentarisch lesbar D factum meum. B, E tuerer B, E folgt me B, E, a am Rand hsl. hinzugefügt Quid sensus sit hac Apologia. a ad nuptias adductum esse, quando B, E, a decet B, E, a et fidei et vitae B, E, a iis B, E fehlt B, E folgt durchgestrichen misesce a nil B, E folgt statui B, E, a iudicabitur B, E am Rand hsl. hinzugefügt Libertas mea. Aliena Conscientia a unlesbar D Tum B, E ut B recu s. D quum D in tenebris sedentis B, E tenebr . . D am Rand hsl. hinzugefügt Micheas a imping D folgt ille B, E, a sic, ut a nostram B, E fehlt B, E folgt Eximii B, E perque B, E; pr D Christianam charitatem B, E defendi . . D vaticinatus videri possit B, E qui B, E; quum D Anno. 1.5.21. B; fehlt E folgt auf fol. B2v Excusum typis in Regiomonte Borussiorum. Mense Junio. Anno M.ccccc.xxiiii. E; Bartolomeus Bernhard. a fehlt B, E, a r ecundum D ciunt D kaum lesbar D abut i D quum D quum D incoercendo C fehlt C probitat em D intel t D au D cquam D a parte D . pibus D unlesbar D luitque D cassam D am i D adol escenti a D ando D

Erzbischof Albrecht von Magdeburg und Mainz; zu ihm siehe die . Zu Bartholomäus Bernhardi siehe Einleitung. Gemeint sind hier die Räte des Erzbischofs zu Halle, vgl. , 176–178. Über die Ehefrau von Bernhardi ist kaum etwas bekannt. Einige allgemeine Details sind in dem Widmungsbrief von Ulrich Hugwald überliefert; s. u. . Vgl. 1. Tim 3,2 u. Tit 1,7. Vgl. 1. Kor 10,32. Hier endet fol. A1v der Pariser Ausgabe, unserer D; vgl. die zur vorliegenden Editionseinheit. Sowohl um die Kirche nicht zu belügen, indem er die Wahrheit verleugnete, als auch um seine Freunde, die seine Entscheidung guthießen, nicht zu empören, gibt Bernhardi sofort zu, dass er geheiratet hat. Er führt außerdem an, dass er seine Ehe für legitim hält und mit Unterstützung des Heiligen Geistes nicht bereit ist, seine Entscheidung zu widerrufen. Sofern das menschliche Gewissen – so argumentiert Bernhardi kurz danach – mit der Heiligen Schrift als Ausdruck der Wahrheit, also des göttlichen Rechts, übereinstimmt, kann es nicht gezwungen werden, sie zu verleugnen, um päpstlichen Dekreten zu folgen, da sonst das Seelenheil gefährdet wäre. Die Diskussion um Zölibat und Ehe steht damit vor dem Hintergrund der entscheidenden Frage nach der Autoritätsproblematik, die Karlstadt bereits in seinen Schriften von 1520 (vgl. z. B. De canonicis scripturis , ), danach in dem 1521 veröffentlichten Traktaten zur Zölibatsfrage ( u. ) dezidiert allein durch Bezugnahme auf die Bibel beantwortet hatte. Gal 1,10. Mt 8,22 Vg Sequere me, et dimitte mortuos sepelire mortuos suos. Mt 19,11 f. Zur Keuschheit als besondere göttliche Gabe siehe z. B. auch . 1. Kor 7,7 Vg sed unusquisque proprium donum habet ex Deo alius quidem sic alius vero sic. 1. Kor 7,28. 1. Kor 7,35 Vg Porro hoc ad utilitatem vestram dico: non ut laqueum vobis iniiciam . 1. Kor 7,9. Mt 19,11; wie Anm. . Vgl. 1. Tim 3,2–5u. Tit 1,7–9; vgl. auch Anm. . Vgl. Apg 21,8. Vgl. Eus. h. e., 3,30 (SC 31, 140 f.) – wo allerdings der Apostel mit dem Evangelisten (d. h. jenem Philippus, der nach der Apostelgeschichte zum Diakon berufen wurde und auf den sich die vorangehende Anmerkung bezieht) verwechselt wird. Vgl. Eus. h. e., 3,30 (SC 31, 140 f.); siehe auch Mt 8,14 u. Clem. str., 3,6,53 (GCS 15, 220,14–18). Vgl. Socr. h. e., 1,12 ( 67, 103–106). Auch Luther bezieht sich 1519 in seinem Kommentar zum Galaterbrief auf Spiridion ( 2, 487,18–28), wo er aus der Historia tripartita (vgl. Cassiod. hist. 1,10, in 71, 29–33) zitiert. Ein Pilger hatte Spyridion während der Fastenzeit besucht und der Bischof, der keine andere Nahrung hatte, bot ihm Fleisch an; da der Pilger die Fastenregel aber nicht brechen wollte, hatte Spyridion mit Paulus omnia munda mundis (Tit 1,15) geantwortet. Siehe z. B. 1, 343. Luther sah in der Erfindung des Zölibatsgelübdes für Bischöfe, Priester und Diakone (zunächst in allgemeiner Form auf dem Konzil von Nicäa, dann expliziter auf der Synode von Rom 386) einen der Hauptgründe für das endgültige Schisma zwischen West- und Ostkirche im Jahr 1054. In der Ostkirche konnten auch verheiratete Männer zum Priesterdienst geweiht werden; vgl. 6, 440,30–441,10 und 302–305. Aus welchen Quellen Karlstadt seine Ansichten über die Ostkirche genau entnahm, ist nicht bekannt; vermutlich schöpfte er auch aus der patristischen Literatur. S. u. Anm. . Siehe hier die wörtlich fast identische Stelle in . Apg 5,29 Vg Obedire oportet Deo magis quam hominibus. 1. Kor 7,23 Vg Pretio empti estis: nolite fieri servi hominum. 1. Kor 3,21 f. Vg omnia enim vestra sunt sive Paulus sive Apollo sive Cephas . Kol 2,20 Vg si mortui estis cum Christo ab elementis mundi quid adhuc tamquam viventes in mundo decernitis. S. o. Anm. . Vgl. Joh 10,11 f. Vgl. 1. Kor 9,21 Vg his qui sub lege sunt quasi sub lege essem cum ipse non essem sub lege ut eos qui sub lege erant lucri facerem his qui sine lege erant tamquam sine lege essem cum sine lege Dei non essem sed in lege essem Christi ut lucri facerem eos qui sine lege erant. Vgl. 1. Tim 4,1–3. Vermutlich Anspielung auf Dan 11,37. Vgl. Anm. . Vgl. D 31,12 ( 1, 114). Das angebliche Auftreten des Paphnutius während des Konzils von Nicäa wurde nur allgemein erwähnt; seine Rede gegen das Priesterszölibat nicht thematisiert; vgl. Socr. h. e., 1,11 ( 67, 101 f.) und Cassiod. hist. 2,14 ( 71, 107,1–108,2). Diese Geschichte wurde von Prierias in seiner Epitoma responsionis ad Martinum Lutherum (1520) erwähnt; vgl. 6, 339,4 f. Sie ist auch in der von Luther in der zweiten Hälften des Jahres 1520 in Wittenberg herausgegebenen Epistola Hulderichi als Argument gegen den Zolibat eingebracht; vgl. zu dieser Schrift ; Luthers Vorwort ediert auch in 12, 22 f. Nr 4217. Siehe dazu , 307–310. Die Geschichte des Paphnutius war also schon 1520 in Wittenberg bekannt und es ist möglich, dass auch Karlstadt auf diese Quellen zurückgegriffen hat. Zum Pseudo-Ulrich-Briefes siehe ausführlich . Siehe den fünften des von Melanchthon 1521 neu edierten sogenannten apostolischen Kanons, vgl. , fol. A3r . Vgl. D 31,13 ( 1, 114 f.). In der vom byzantinischen Kaiser im Jahr 691/2 einberufenen Trullanischen Synode – auch Quinisextum genannt, da Beschlüsse aus dem letzten ökumenischen Konzil besprochen wurden – hatten die Bischöfe aus dem Oströmischen Reich u. a. auch die Frage des Zölibats geregelt und die Priesterweihe verheirateter Männer erlaubt. Ediert auch in 82. Das Prinzip wurde bereits formuliert in . Vgl. 1. Kor 7,23 Vg pretio empti estis nolite fieri servi hominum. Er war von 1513 bis 1516 Subdiakon in Brandenburg an der Havel und Diakon in Halberstadt; wurde danach in der Metropolitankirche Chur zum Priester geweiht. Zur Biographie Bernhardis siehe nochmals die zur vorliegenden Editionseinheit. Die einzige Norm, der auch die Canones entsprechen müssen, ist also die der Schrift, das heißt der göttlichen Wahrheit. Man kann nicht etwas behaupten und geloben, was der Schrift widerspricht, denn das würde die Seele gefährden. S. o. auch Anm. . Vgl. De cons. D. c. 5,34,9 ( 1, 1421); X. 1,12,1 ( 2, 124). Siehe hier dazu und die dazugehörige Erklärung in . Siehe z. B. 3, fol. hh3v–ii2v . Vgl. Anm. . Vgl. 2. Kor 3,5 f. Jer 4,2 Vg et iurabis vivit Dominus in veritate et in iudicio et in iustitia . Weil er die besondere Gabe der Keuschheit, s. o. Anm. , nicht erhalten hat. Zur Möglichkeit, Gelübde zu brechen, die im Widerspruch zur Schrift stehen und in Unwissenheit oder Irrtum abgelegt wurden, siehe . Vgl. VI. 3,14,1–3 (CICan 2, 1050–1052), zitiert auch in und . Vgl. 1. Sam 25,39 und im Allgemeinen das ganze Kapitel 1. Sam 25, worauf Karlstadt auch in , dennoch in anderem Zusammenhang, sich bezieht. Vermutlicher Bezug auf C. 22,4,3 u. 4 ( 1, 876) mit Verweis nochmals auf 1. Sam 25. Siehe im Allgemeinen auch C. 22,3 f. ( 1, 875–882), die eine kirchenjuristiche Basis der Argumentation Karlstadts bietet. Eine umfassende Auslegung von 4. Mose 30 gerade im Zusammenhang mit diesen Fragen in . Siehe hier die Auslegung von 4. Mose 30,3–15 in . S. o. . Vgl. 4. Mose 30,3–15 wie Anm. . Siehe dazu die Kritik am Mönchszölibat und an den – in Karlstadts Sicht – daraus hervorgehenden sündhaftigen Taten in . Vgl. 5. Mose 23,18 Vg Non offeres mercedem prostibuli, nec pretium canis in domo Domini Dei tui, quidquid illud est quod voveris: quia abominatio est utrumque apud Dominum Deum tuum.; die Bibelstelle ist breit diskutiert in . Vgl. Erasmus, Adag. 804: Diomedea necessitas ( II-2, 326). Hier beginnt fol. A8r der Pariser Ausgabe, unsere Variante D; vgl. die . Vgl. 1. Kor 10,29 wie Anm. . Vgl. Mi 7,8 Vg cum sedero in tenebris Dominus lux mea est. Vgl. 5. Mose 32,10; Ps 16(17),8. Mi 7,3 Vg princeps postulat et iudex in reddendo est. Zum Brief Bernhardis an Kfst. Friedrich siehe die . Vgl. Anm. . Vgl. 1. Sam 25 wie oben Anm. . Vgl. z. B. Am 2,4 f. u. Jes 1. S. o. Anm. . Mt 15,6. Hier endet fol. A8r der Pariser Ausgabe, unsere Variante D. Vgl. Apg 5,29 Vg Obedire oportet Deo magis quam hominibus; wie Anm. . 1. Kor 10,29 Vg Ut quid enim libertas mea judicatur ab aliena conscientia? Mt 15,14 Vg Sinite illos: caeci sunt, et duces caecorum; caecus autem si caeco ducatum praestet, ambo in foveam cadunt; siehe auch . Vgl. 1. Tim 4,1 Vg Spiritus autem manifeste dicit, quia in novissimis temporibus discedent quidam a fide, attendentes spiritibus erroris, et doctrinis daemoniorum. Vgl. nochmals 1. Tim 4,1–3, wie oben Anm. . Vgl. Röm 2 u. 14. Diesen Christoph von der Heiden identifiziert , 184 mit Anm. 131 mit dem in Erfurt im WiSe 1513/1514 immatrikulierten Cristoferus von der Heyde nobilis ex opido Wisßense, vgl. 2, 282b, 20 f. Über seine Beziehungen zu Johannes Lang ist nichts bekannt. Mt 19,12 Vg Sunt enim eunuchi, qui de matris utero sic nati sunt: et sunt eunuchi, qui facti sunt ab hominibus: et sunt eunuchi, qui seipsos castraverunt propter regnum caelorum. Qui potest capere capiat. Die officiales waren bischöfliche Vikare, die die bischöfliche Gerichtsbarkeit übten. Vgl. Erasmus, Adag. 1516: Ne verba pro farina ( II-4, 30). 13. Dezember 1521. Zu Ulrich Hugwald siehe die zur vorliegenden Editionseinheit. D. h. die Gründe, die in der Apologia Bernhardi dargelegt sind. Zu den Gefahren des Keuschheitsgelübdes besonders für junge Menschen, die die Kraft der postlapsarischen menschlichen Begierde noch nicht erfahren hatten, s. o. Anm. . Vgl. Mt 15,14 wie Anm. . Dieser Ausspruch – mit Anspielung auf 1. Kor 7,9 – ist Adalbert von Bremen (um 1000–1072) zugeschrieben worden; siehe Schol. 77 aus der Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum ( 7, 116). Bei der Ostersynode in Reims (1049) wurde eine Reihe hoher Prälaten u. a. wegen Gewalttätigkeit und fehlender sexuellen Zurückhaltung exkommuniziert; während oder unmittelbar nach dieser Synode hatte Adalbert von Bremen angeblich diesen Ausspruch geäussert, um seine Missbilligung des Konkubinats auszudrücken und zur Keuschheit aufzurufen; siehe dazu: und , 106 f. Die Verwendung dieses Ausspruches wird im Laufe der Jahrhunderte immer wieder thematisiert, so z. B. in Thomas, Ad Eph. 31,6 ( 6, 461).