66 Conclusiones De coelibatu presbyterorum 66 Conclusiones de coelibatu Transcription and annotation Stefania Salvadori TEX to TEI transformation Jennifer Bunselmeier Moritz Laeger Post-processing of TEI encoding Moritz Laeger Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel () Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel

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 Andreas Karlstadt 1521, vor Ende Juli

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Kritische Gesamtausgabe der Schriften und Briefe Andreas Bodensteins von Karlstadt

De Coelibatu presbyterorum.
Solum et unicum verbum dei verax est et immutabile. Quale est illud Christi, Non omnes capiunt verbum istud, sed quibus datum est. Cui et Paulus concludit, Si acceperis uxorem, non peccasti. Rationem huius reddens, Melius esse nubere quam uri. Quod si angelus de coelo aliud vobis evangelizaverit , anathema sit. Qui huic addit, aut ab illo amputat, idem anathema est maranatha, Id est, excommunicatus excommunicatione latae sententiae a deo. Is addit verbo dei, qui e consilio praeceptum facit. Qui vero praecepta in consilia variat, aufert, et deo se aequat. Qualis fuit Calixtus, et illius successores, nuptias praesbyteris interdicentes. Exigere nempe Coelibatum, est se super deum ponere, spiritum mendacem agere, et laqueum iniicere animabus. Plane cum non tam praecipientes, quam obtemperantes, peccent letaliter, Utrique enim vere os in coelum ponunt, et panem humano stercore opertum manducant. Necessarium statuentes, quod Christus permisit omnibus liberum, At non liberum modo, sed et necessarium iis, qui non capiunt verbum istud. Ut sunt, qui amoris ignes praesentiscunt, Has amoris flammas puto, quae non possunt vinci citra immundiciam. Immunditia est, quando humana voluntas immundo flammarum calori, consentit, aut non nisi invite resistit. Quantumlibet in speciem ab externis veneris operibus puram sese temperet, Qui enim amore commodi aut timore poenae sic mundus est, perpetrat idolatriam, Amor etenim atque timor soli deo debentur. Haec continentia foris angelica facies est, intus vero diabolica res. Hilarem sane datorem dilgit deus, non fictum, non tristem, non reluctantem, Etenim qui ultro ab his externis operibus se cohibet, is vere coelebs est. Verumtamen haec voluntas non nostra est, sed datum dei desuper donantis. Etsi nec ullis, quibus a deo datum est, nuptiae sint interdictae. Porro coelibes omnium castissimi, carnalibus flammis ardent, id est, concupiscunt, Siquidem illos, praeceptum de non concupiscendo, perinde ac invitos sub peccato concludit, Nam, non concupiscere, haud est humanarum virium, etiamsi virginitatis dono fulgeant, Consequitur, virginem non adeo supra praeceptum esse, ut vel illud persolvat, Non concupisces. Hinc illorum caecitas deprehenditur, qui putant consilia praeceptis esse maiora, Unde, si hic solus coelebs est, qui non concupiscit, non est coelebs in toto orbe, Quin hunc vere coelibem putamus, qui dono puritatis e supernis adornatus, perpetuam voluntate et opere continentiam amplexatur. At hoc non plurium, sed paucorum esse donum, Christus ipse testatur abunde. Coelibatum itaque non ut coelibis opus remunerat deus, sed ut suum in coelibe. Qui modo hoc dono vacat, vitam tamen vivens coelibem hypocritam agit. Qualis est praesbyter ex praecepto calixtino , et monachus ex voto, Coelibatum servantes. Praesbyter itaque qui potest, hoc verbum capiat , et vitam coelibem libere agat. Quod si minus poterit, uxorem ducat, sub Anathemate. De illo Paulus loquitur, Episcopum iubens unius uxoris esse maritum, qui alioqui nequit esse irreprehensibilis. Si quis hoc in loco Paulum de beneficiorum unitate, pluralitateve, pertinaciter adulteraverit, haereticus est, non exosculans sensum, quem efflagitat spiritus sanctus. Canon autem contra ius divinum, et anime periculum, opusque quod commode fieri nequit, praecipiens Kakocanon est. Nec illi parendum, sicubi in destructionem et non in aediflcationem praecipiat. Sic sic et de hominis voto, iuramentoque sentiendum puto, In stultis equidem promissis est rescindenda fides. Nihil vero stultius, quam id, quod contra deum et conscientiam militat, iurare et vovere. Ut est in primis Coelibatus perpetuus, in solius dei munere consistens. Coelibatus quippe et humana fragilitas, natura simul stare nequeunt, Ob id humanae fragilitatis conditio, castitatis servandae iuramentum, magis exauctorat quam consolidet, Nam ut fragilitas homini nativa est, ita coelibatus ab illius natura est alienissimus. Si modo divinam legem moderant necessitas et charitas, Multomagis rumpent legem, aut, si mavis, tyrannidem humanam. At hic omnium maxime, ubi per hanc periclitatur salus animarum. Confectum est his, Calixtum non potuisse mandare cuiquam, ut non ingrediatur coniugium. Sic nec pater filio potest praecipere, ut vitam agat coelibem, aut uxorem ducat. In his quae scriptura tradit parendum est, In iis vero quae contra scripturam sunt, fortiter renitendum. Ad opus autem, quod praeter scripturam statuitur, non debet Christianus obstringi, Ut est Coelibatus, ciborum delectus, et alia id genus opera. Ne videlicet adempta libertate christiana, Fiat servus hominum. Errant igitur toto coelo, qui humanis viribus, putant carnem domari posse. Sed verius exclamandum censeant, Infelix ego homo, quis me eripiet ex hoc corpore morti obnoxio. Nimirum, sicuti Iudaei subintroduxerunt quosdam ad Christum, dicentes, Ecce mater tua et fratres tui foris stant, ut divinitatis eius obscurarent naturam, Ita Satana autore presbyteris ablatas esse uxores putamus, quo per illorum concubinas et prolem, obfuscetur de eis fama, bona opinio, verba et facta. Hinc scandala, hinc offendicula, hinc verbi dei contemptus, quae non sunt, nisi deliciae diabolicae fraudis. Sat nunc. a fructibus cognoscetis Calixtinam hoc est, Sauliticam, religionem, cinere frigidiorem. Qui de coelibatu aliter docet, illi hoc epiphonomate in faciem resisto, Oportet deo magis quam hominibus obedire.

Finiunt.

praesbiterorum a conludit A evangelizavit a ex a peccant a Immunditiam a paepearat a donantes a depraenditur a ac a periclatursalus A traditur a praesbiteris a fehlt a
Mt 19,11. Auf die Verkündigung der Wahrheit und Unveränderlichkeit, die nur dem göttlichen Wort zukommen, lässt Karlstadt diese Worte Christi folgen, die sich auf das Thema Zölibat beziehen. Dadurch wird auch das in dieser Thesenreihe behandelte Thema auf die Wahrheit Gottes – und nicht auf päpstliche Dekrete oder kirchliche Traditionen, die nur menschliche, teilweise fehlerhafte Meinungen äußern – zurückgeführt. Vgl. auch Anm. . Die Bibelstelle Mt 19,11 zitiert auch Melanchthon in seinem Kommentar zu 1. Kor 7, vgl. 4, 44,25–45,1. 1. Kor 7,28. Zu dieser Bibelstelle und Mt 19,11 siehe auch , fol. A2r . Zu dieser von Luther herausgegebenen Epistola Hulderichi siehe die Einleitung zu . 1. Kor 7,9. Gal 1,8 Vg Sed licet nos aut angelus de caelo evangelizet vobis praeterquam quod evangelizavimus vobis, anathema sit. Vgl. 1. Kor 16,22. D. h. Exkommunikation ipso facto. Vgl. . Siehe auch VI. 39,14 u. 26 u. 29 ( 2, 893–901). Papst Calixt II. (um 1060–1124), im Jahr 1119 die Synode von Reims einberuft, die neben Investiturfragen auch andere Themen behandelte. Kanon 5 verschärfte die Ehelosigkeit der Kleriker. Vgl. z. B. . Ähnliche Beschlüsse wurden auf dem nachfolgenden 1. Laterankonzil im Frühjahr 1123 in Kanon 20 und 21 wiederholt, vgl. D. 37 c. 8 ( 1, 100). Zu Calixt II. siehe auch . Diejenigen, die darauf beharren, im Zölibat zu leben, obwohl sie die Gabe der Keuschheit nicht haben (s. u. Th. 33–35), brennen, weil sie ihre fleischlichen Begierden nicht zähmen können (s. u. z. B. Th. 22 u. 36) und sündigen somit schwer, da sie das Gebot der Schrift – Non concupisces (vgl. Röm 7,7) wie Anm. – nicht erfüllen können. Zur Freiheit der christlichen Menschen im Zusammenhang mit der Schrift und der Wahrheit Gottes siehe . S. o. Anm. . Diese Serie von Thesen (Th. 13–24) hebt wiederholt die Hypokrisie derjenigen hervor, die ein Zölibatsgelübde ablegen, obwohl sie nicht die Gabe dazu von Gott erhalten haben. Sie scheinen äußerlich rein zu sein und lobenswerte Werke zu tun, aber innerlich sind sie Sklaven ihrer fleischlichen Begierden und erzwingen ihre Keuschheit nicht aus wahrer Liebe zu Gott, sondern nur aus Angst oder Opportunismus. Deshalb hält Karlstadt sie für bloße Heuchler, für Götzendiener, die sündigen und notwendigerweise ihre Seelen verdammen (s. u. auch Th 27 f.). Er stellt sie dem wahren Gläubigen gegenüber, der freudig die göttlichen Gesetze befolgt, sogar das des Zölibats, wenn es ihm durch die Gabe Gottes ermöglicht wurde. Diese Argumente sind auch in und ausführlich diskutiert. D. h. die Keuschheit ist eine Gabe Gottes und liegt nicht in menschlicher, natürlicher Macht; s. u. auch Th. 19, Th. 23–25 u. Th. 47. Vgl. Röm 7,7; 13,9. Die hier im Hintergrund stehenden Bibelstellen sind einerseits 1. Kor 7,6–9 (in dem Paulus zum Zölibat rät, aber diejenigen zur Heirat auffordert, die nicht allein sein können, ohne zu brennen) und andererseits Röm 7,7 (in dem eindeutig geboten wird, nicht zu begehren). S. o. Anm. . Siehe auch Mk 10,1–12 u. Mt 5,31 f. S. o. Anm. . S. o. Anm. . Vgl. 1. Tim 3,2 Vg Oportet ergo episcopum irreprehensibilem esse, unius uxoris virum, sobrium, prudentem, ornatum, pudicum, hospitalem, doctorem. Es ist nicht klar, worauf sich Karlstadt hier konkret bezieht. Beachtenswert ist jedoch die Ähnlichkeit zum 14. Artikel von Luthers Adelsschrift, der gleichfalls auf 1. Tim 3,2 Bezug nimmt und unmittelbar danach die Vergabe von Kirchenpfründen kritisiert; vgl. 6, 440,15–441,21; , 296–308. Karlstadt stellt hier das Kirchenrecht, das das römisch-katholische Zölibatsgelübde untermauert, in vollen Gegensatz zum göttlichen Wort und bezeichnet es deswegen als Kakocanon. Zur Auflösung der Gelübde, die in der Schrift nicht vorgesehen und die in unchristlicher Weise abgelegt worden sind, siehe auch . S. o. Anm. . Zur Vorbehalts-Klausel soweit es die menschliche Gebrechlichkeit erlaubt siehe . Ähnliche Argumentation in der Adelsschrift, wo Luther die angeführte Vorbehalts-Klausel frey-negative deutet: id est/ non promitto castitatem/ den fragilitas humana non permittit caste vivere/ sondern allein angelica fortitudo et celestis virtus/ auff das er ein frey gewissen/ on alle gelubd behalte. 6, 441,36–442,2; vgl. auch , 309–311. Die Kritik richtet sich gegen jene Eltern, die ihre noch jungen Kinder dem Klosterleben versprechen; siehe auch in ; u. . Die Heilige Schrift wird von Karlstadt als einzige Quelle der göttlichen Wahrheit für die Gestaltung des Lebens bestätigt. Alles, was ohne biblische Grundlage auferlegt wird, sei daher abzulehnen, wie eben das Zölibat. S. o. Anm. . Erasmus, Adag. 49: Toto coelo errare ( II-1, 166). S. o. Anm. . Röm 7,24 Vg Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? Vgl. Mk 3,32 Vg Ecce mater tua et fratres tui foris quaerunt te. Siehe auch Mt 12,47 u. Joh 19,27. Anspielung auf Mt 12,33 u. Lk 6,44. Zu Sauls Ungehorsam und Verwerfung vgl. 1. Sam 13,7–15 u. 1. Sam 15. Siehe die Definition aus Quint. inst. 8,5,11: est enim epiphonema rei narratae vel probatae summa acclamatio. Siehe auch 2, 1295.