Welche Bücher biblisch sind

Welche bucher Biblisch seint. Disses buchlin lernet unterscheyd zwueschen Biblischen buchern und unbiblischen/ darynnen viel geyrret haben/ und noch yrren/ Dartzu weyszet das buchlin/ welche bucher/ in der Biblien/ orstlich seint zuleszen. Andres Bodenstein von Carolstadt Doctor. Wittembergk .

Dem Ersamen und namhafftigen Wolffgang Sturtzen Burger und Bergmeyster in S. Joachimsz talh / wunsch ich Andres Bondenstein gesuntheit und wol leben in Christo/ mit anbietung meyner willigen diensten.

Ersamer gonder und furderer/ Die weil ich euch als einen liebhaber/ reyner Christlicher warheit (szo in Biblischen buchern eingeleybt) in eygner person/ und auch durch eur gonder (der yhr nit wenig/ umb eur dienst/ leuthselickeit/ und gutheit/ habt erlangt) vermercket und erkant/ hab ich allen Christen/ sunderlich euch/ zu gut und ehren/ ein kurtz antzeyg und berichtung thuen wollen/ Auff das yhr eygentlich sehen unnd verstehen mugt / welche bucher/ in der Biblienn warhafftiglich Biblische und Gotliche bucher/ und widerumb wilche unbiblisch seint. Item welche zu ernst/ und widder starcke gewappente feynd furtzuwenden. Widderumb welche allein den hauffen gemehren/ und zuschumpff oder widder plosse einfeltige krieger (als Parfuesser holtzschuger seint) dienen. Das thu ich derhalben/ das euch die graue gesellen/ und andere keszyeger/ nit an der seel beschedigen/ wie sie sich/ an euren guttern/ gesuntheit und leben/ vortzeitten/ zuvorletzen unterstanden haben. Ich hoff yhr werdet mir nicht verargern/ dan/ der wirdige her und magister Johan Sturtz/ eur bruder (der anher/ den rechten Christlichen glauben zulernen) gekummen/ hat mich vertrost/ das euch/ diesses zuschreyben/ zu keinen ungefallen gereichen wurt/ Damit got befollen. Datum eylung/ Wittemberg Sontags nach aller heyligen. Im Jar. M. D. XX.

Vorred.

Nach dem ittzt / wie ich bericht/ neu und deutsche Biblien/ sollen gedruckt werden / und alle Christen geystliche und leyhen/ gelarte aber ungelarten/ die heylige schrifft/ zuleszen odder horen leszen (und in solchem vleysz) schuldig seint/ das sie widderumb andere Christen leren mugen und wollen/ hab ich obgenanter/ auff anregen unnd begerung etzlicher gotforchtiger menschen/ allen und yeglichen Christen/ alden und iungen/ geweichten und ungeweichten/ menner und weyber/ ein kurtze unterricht thun wollen. Welche bucher/ an yemandts widerred/ Gotlich und Biblische seint/ welche auch widerumb von etzlichen nit angenummen oder zugelassen/ Damit der fruem und getraue diener gottis/ sich auff die allerbeste schrifft legen mug/ und der leer obligen/ die yhnen/ durch alle ketzerische feynd tragen/ unnd ausz aller ferlickeit brengen mag. Und das er (wie ein klueg lamblin ) die beste weid erstlich suchen kan/ Aber ich wil das allis auffs kurtzte versuchen. Szo ymandts weitter berichtung bedarff odder begert/ der lesze mein lateinisch buchlin de scripturis Canonicis intitulirt und genennet/ das wurt yhn ferner furen und verstendigen.

Biblisch bucher des alten testaments.

In dem alten gesetz/ seint nachgeschriebenn bucher Canonici/ das ist/ gotlich oder Biblische/ Funff bucher Moysi/ die selben .v. bucher sein zeitten von Christo das gesetz genant. Unnd die Juden nennen auch noch heut die selbe funff bucher/ das gesetz/ hebraisch thora.

Darnach machen sie/ die Juden (unnd ist alszo bey den gelarten Christen in ubung und gewonheit) die an dere ordnung der Prophetenn/ nemliche disser bucher.

Josue.i.Zum ersten zelen sie unter den propheten/ Jesum ein son Nave/ das ist/ das buch Josue.

Judicum.iiDarnach das buch der richter/ zu dem selben hencken sie das buchlin Ruth. Ruth.

Samuel.iii.An die dritte stelh ordnen sie Samuel/ das ist/ das erste und ander buch der konig.

buch der konig.iiii.In die vierde stad setzen sie das buch der konig/ das seint/ die zwey letzte bucher der konigen.

Esaias.vAn das funffte glid/ stellen sie Esaiam.

Hiere.vi. Hieremiam in das sechste.

Die sibendeEzech.vii stadt geben sie Ezechiel.

Und die achte stelh behalten die .xii. klein propheten/xii. kleinpropheten die ein buchlin bey den Juden seint/ besitzen und inhaben.

Disse bucher heyssen prophetische/ szo in diesser andere ordenung begriffen.

Driet ordnung gotlicher bucher.

Die driet ordenung begreuffet bucher/ der yene/ szo die Juden heylig schreyber/ odder heylige leerer genant haben/ wie wol sie etzliche lerern/ ausz den selben/ als David/ Moysi vergleichen.

Job.i.In disser ordnung stehet das buch Job zufodderst.

David.iiDarnach David/ den sie mit einem psalmen buch beschliessenn. Do auch zumercken ist/ das die psalmen der yenen seint/ der titel sie haben/ welcher aber an uberschrifft ist/ der selbige gehort zu denn schreybern odder meystern/ die sich uber negest vorgehenden psalmen geschrieben. Ich weysz wol/ das Augustinus in der zalh disser bucher vil anders redet/ dan Hieronymus. Ich weysz auch/ das er andere meynung hat/ von den psalmen/ aber yhr sollent wissen/ das Hieronymus in dissem vahl / Augustino weyd uberleit/ und grosser zuachten/ und Hieronymo auch nachtzufolgen ist.

Es ist auch szo offenbar/ das der heylig Augustinus geyrret/ das einer greuffen kondt/ und wir mugen yhe nit leugnen/ das er geyrret.

In ytzt obangetzeygter ordnung haben drey bucher Proverbia.iii. Salomonis.

Die driet stelh/ nemlich proverbiorum aber Beyspilen odder gemeyner reden.

Eccle.iiiiZu dem vierdten/ das buch Ecclesiastes.

Canti.v.Zu dem funfften/ das buch Canticum canticorum.

daniel.vi.Zu dem Sechsten Daniel.

Para.vii.Zu dem sibenden Paralipomenon.

Esdras.viIi. Die achte stadt behelt Esdras/ nemlich seinn zwey erste buchlin.

Hester.ixAn neundter stelh stehet Hester.

Summa der bucher. Und also zelen sie nit mehr/ dan .xxii. bucher des alten gesetzes/ aber auff das allermeinst .xxiiii. so man die bucher Ruth/ und der Drehen Jeremie sonderlich abtzelen wil.

Alle bucher/ die unszer bucher dem alten gesetz zuschreyben/ und seint nicht in obgemelten ordenungen begriffen/ die seint/ nit von allen gleubigen angenommen/ und fur Gotliche odder Biblisch schrifft gerechnet. Ja ich sag Apocryphi.frey mit sanct Hieronymo/ sie seint Apocryphi/ das ist unbekanter autoriteten/ und haben kein Biblische heylickeit/ Darausz folget/ das Augustinus viel bucher zelet/ und fur heylig schrifft achtet/ die doch nit fur heylige schrifft/ solten getzelt und geschatzt werdenn. Es ist auch unverborgen / allen den yenen/ szo heylig schrifft des alten gesetz/ odder testaments/ in der sprach/ der Juden (von welchen das alt testament zu unsz gekummen) leesen/ das nicht mehr/ auch keine andere bucher dem alten gesetz zugehorig seint/ dan .xxii. obertzelte bucher. Es sol auch niemants andere bucher/ mit dem alten gesetz zelen/ dan die ytzt oben vermeldet seint.

Manasse Darausz folgt / das gebet odder Oration Manasse nit als heylig schrifft zubrauchen ist.

Item/ das die letzte zwey bucher (szo Esdre/ durch yrthumb/ unterschrieben) auch nit fur heylig biblische schrifft sollen gehalten werden. Und sol sich niemants entsetzen/ szo er in den heyligen lerern (als Augustino/ odder Ambrosio und der gleichen) obgenant bucher (nebendt heyliger gotlicher schrifft eingefuret) leszenn wurt/ Dan wir mugen in diessen zeitten schrifften Augustini / und seiner gleichen/ auch einfuren/ Aber wan wir yhre lerungen/ als heylige biblische schrifft/ und in solcher wirden wolten gebrauchenn/ szo tethen wir unrecht/Vide de scripturis Canonicis und ertzurneten den heyligen Augustinum hertiglich/ Das ich reichlich in dem buchlin von unterscheyd heyliger geschrifft/ und heyliger lerern/ beweysen wert/ wil got/ und in obgedachtem buchlin de scripturis Canonicis beweyst hab.

Tobias.iii.Item/ ausz obvermelter ordenung folget auch das/ das buchlinn Tobie auch nit als heylige/ Biblische schrifft/ in dem alten gesetz beschlossen.

Judit. v.Item/ das Judith auch nit zu den alten gesetz geteylet ist.

Sapien.viDergleichen nachgeschrieben bucher/ nemlich das Eccle.viibuch Sapientie/ Ecclesiastici/ ii. bucher Machabeorum.Machabeorum. viii Item Baruch/ die zwey letzte capittel Danielis/ Dani.ix.und ein gut teyl Danielis in dem .iii. capittel/ nit gotlicher schrifft seint. Dan der bucher und gedachte capittel/ ist keynes/ unter den buchern/ des alten gesetzes geschrieben.

Ich glaub wol/ und gestehe/ das die Juden der selben ein teyl itzt (wie wir die Christliche lerer) haben/ aber in der Biblien stehen sie yhe nit vertzeychendt/ es sol sie auch keyner wirdigen als die Biblische bucher.

Unter dissen buchern itzt ertzelt/ die unbiblische verurteylt/ und in Hebraischen Biblien nit beschlossen/ sol doch unterscheyd der Apocryphenn bucher gehaldenn werden/ als diesser.

Das die zwey letzte bucher Esdre ye und ye/ fur kein Esdre .iii. et .iiii.heylig biblische schrifft gehalten seint.

Dergleichen ist das gebet Manasse und Baruch und die zwey letzte capittel Danielis/ von der Susanna von dem abtgot Bel/ und drachen/ und von Abakuk.

Wiewol in itzt gemeltenn buchern/ nicht wenig geschrieben stehet/ das niemants verneynen darff/ Dannoch ist niemant getzwungen/ die sententz und wort derselben bucher antzunehmen/ derhalben das sie in solchen buchern geleszen werdenn/ szondern derwegen/ Das sie in andern (die heylige gotliche schrifft genant) auch mugen gefunden werden/ Derhalben ist erstlich zumercken/ das viel schrifften in heyliger kirchen geleszen werden/ die doch nit Biblisch und gotlich gewest/ und noch itzt nit heylig schrifft sein. Dan es werden spruchen und reden (Augustini/ Hieronymi/ Ambrosii/ Gregorii/ Bede / Chrysostomi/ Cyrilli/ letynischer und kriechischer lerern) geleszen/ und gesungen. Die sich gar nicht wollen als biblische geehret haben/ odder das wir/ yhre bucher odder schrifften/ der heyligen gotlichen schrifft/ vorgleichen/ aber Biblische und gotliche sollen halten.

Ubung der kirchen.Alszo lieszet die Christliche kirche manicherley bucher/ ygliche in eygner krafft/ und in seiner macht und wirden. Sie machet auch durch yhrem gebrauch/ kein schrift hoher oder mehr wirdiger/ dan sie in yhr selber ist.

Augustinus und Jeronymus (unnd der gleychen) seint wol heylig Christliche lerer/ yhre Homileyen und anderer lerern/ lieszet die kirch/ Aber sie heldet sie/ der biblischen schrifft ungleich/ und unvergleichlich geringer. Unnd ab wol etzliche dolle Monichen / gedachte lerer/ szo grosz machen und schatzen/ sprechende/ das yhren lerungen niemands darff widdersagen. Yedoch ist offenbar/ wie obberurte doctores alle Christen/ von sich/ in die schrifft/ furen/ und sprechen/ Das sich ein yeglicher mensch/ in die Biblische schrifft eyniglich unnd festiglich anhefften sol. Und das sie einer durch heylige schrifft teylen unnd straffen mug/ szo befunden/ das sie gotlicher schrifft gefelt hetten. Derhalben/ apgleich die Christliche kirchen/ solcher spruchen und reden/ heyliger lerer/ teglich gebraucht/ dannoch bleyben sie heylige doctores/ unnd yhre bucher solche heyligen/ den wir widersagen dorffen/ und werden nummer mehr Biblische.

Alszo sol ein yeglicher/ von den Apocryphen reden/ das sie/ und ein yeglich in seiner krafft und macht bleyben/ wie wol sie die kirchen gebraucht/ oder die heylige lerer/ zeytten (yhren sachen zu gut) einfuren.

Darumb werden die zwey letzten bucher Esdre/ nindert grosser odder mehr durch gebrauchung/ ya sie werden nummer mehr den Biblischen gleichmessig.

Unter den Apocryphen/ das ist/ die nicht in dem alten gesetz (davon ich itzt sage und handel) begriffen/ seint/ etliche als die heylige bucher/ und fur heylige angenummen und doch nit gotlich odder Biblische geschatzt.

Nemlich/ i. Sapientie iii. Judith Machabeorum. ii. Ecclesiastici iiii. Thobie

Disse bucher und yhren ynhalt/ sol keyner/ als Biblische halten/ aber er mag sie wol fur alte heylige schrifft gebrauchen/ wie einer sonste heyliger lerern schrifft gebraucht.

Unnd wie wol sie/ wie gemeldet/ nit als Biblische leer seint zuachten/ dannoch radt ich niemandts/ sie in leychtfertickeit/ und loesem gemut und spotheyten zu vorwerffen/ auff das sich keiner selber zu schanden mache/ Dan esz wer zumalh spotlich/ das du in dem buch der Weiszheit verlachest/ dastu mit aller ehererpiettung/ in bewerttenn buchern Moysi odder Danielis/ aber der gleichen/ lesen/ annehmen/ und kussen mussest.

Ich beken/ das Hieronymus obvertzeygte bucher nit szo starck achtet und helt/ das sie einen oder yemants der feind/ fellen und fahen und pinden mugen/ dannoch sein sie mehr und mechtiger/ den Hieronymo . Augustino . und der selben gleichen lerer/ krigisch und lateynisch.

Ich sag auch/ das wir spruchen gedachter bucher/ und sententz/ an ander bestendige Biblische red/ wider keynen feyndt werffen unnd fur rucken sollen. Aber doch mugen sie nebent andern schrifften stehen/ den hauffen gemehren und tzyren/ Dan yderman wurt bekennen/ das loblich (wie wol nit von notten) szo einer mit einem grossen und schonen heerhauffen zihen mag.

Exemplum. Die kriegsknecht haben nit alle harnisch die ym hee rhauffen seint/ dennest vorwerffen sie nit die heubtleut. Alszo ist es mit den schrifften in obbeschrieben ordnung begriffen/ und den andern/ szo auszerhalb derselben ordenung/ uber viel Jar vor Christ geburt gemacht unnd gebraucht sein. Die Biblische seint die geschickte unnd gewappente sententz/ Aber die andere obvermelt seint plosz nacket und schwach/ aber sie mehren den hauffen/ und dienen zu dem parat und vorfechten nit ubel. In dem parat und vorschirmen pflegt man schumpff/ und spil/ und lust zuhaben.

Aber ym kampff/ und ernstlichen streychen/ ist kein schumpff/ und gehoren geschickter leuth zum ernst/ dan zu dem spiel. Alszo ist es mit den schrifften Sapientie/ und der gleichen/ dienen sie wol zu einem vorfechten und parat/ aber zu dem ernst/ und kampff und wunden/ seint sie zu schwache/ Sie machen kein todliche wunden/ sie fahen keinen feynd/ sie machen auch niemandts zu einem ketzer/ dero sie leugnet. Dann Hieronymus hat sich nicht dorffen unterstehen/ des buchs Sapientie/ widder sein feynd an andere Biblische buchern/ zugebrauchen. Er hat alwegen geforcht/ die ketzer mochten das selb vorwerffen. Darumb er steets andere schrifft fur gewend/ und desselbe zu zyrh bey getzogen und auff der seyden gebraucht.

Ich sage nit das solche gering und schwach bucher/ erlogen sententz inhalten (wie mich villeicht einer mocht vernehmen) . Neyn ich sag/ das keiner fur einenn ketzer ist zuachten/ dero solche bucher nit annymbt/ das halt ich nach sanct Hieronymi leer/ das sie keinen feynd nyderwerffen/ pinden unnd gefencklich machen/ und doch mehr und krefftiger seint/ dan sanct Augustini/ Hieronymi / Ambrosii/ unnd Gregorii/ unnd der gleychenn/ schrifft und lerungen.

Das ist auch war/ wan ich widder einen schreyben odder mit wortten fechten solt/ dero sich mit einer red Moysi/ Josue/ der bucher der konig odder eyns Propheten sententz geharnischt unnd bekleydt het/ Unnd ich wolt yhn/ mit einer schrifft/ ausz den buchern/ die nit in der zal altes testaments vortzeychent und mit getzelt seint/ anfechten/ das er sich gar nicht gegen mir weren solt/ er mocht mich auch verachten/ und mein argument achten/ gleich als pfiff ein gansz/ und pliesz yhn an/ dan es ist yhe spotlich/ das einer gegen Gotlicher und Biblischer schrifft/ mit einer/ die nit fur Biblisch geschtzet/ streytten sol.

Darumb seint die/ grosse doren/ so menschen red und sentenz (sie heyssen Bepstliche aber der heyligenn lerern Augustini/ und seiner gleichen/ wort odder leer ) wider Biblische grundfesten dorffen furtragen.

Endtlich sollen die leyhen/ den orsten hunger unnd duerst/ nit ausz den buchern Sapientie/ Ecclesiastici/ Thobie/ Judith/ und andern/ welche in der zal aldes gesetz nit eingeleybt / loeschen und styllen/ Das sol yhr vleisz sein/ das sie Christenliche geyst/ und iugent/ ausz denen buchern/ formiren/ speysen/ und aufftzyhen/ die an eyni ges menschen gegenred Gotlich und Biblisch geacht/ und das wollen sie sich yhe embsig bevleyszen/ und vor allen dingen sich ausz geferdten des glaubens tragen. Wan sie aber in den glauben wol erwachsen und sich gnuglich ausz Biblischen schrifften bewart und bewapent haben/ als dan mugen sie unbiblische buchern durchleszen.

Das ich von den buchern oben in einer kleynen figur beschrieben/ nemlich Thobie und der gleichen gesagt/ solt yhr auch von nachfolgenden buchern und capitteln urteylen und halten/ ya dartzu minder und geringer.

Dan wie wol/ viel gutter unnd lieplicher sententz/ in diessen buchern verleybt und ingehalten seint/ unnd die kirchen sie zeitten gebraucht/ dannoch bleyben sie unbiblisch/ und gibt yhn heylig kirch/ kein grosser herlickeit/ dan das wir solche bucher nebent den andern/ in einem hauffen gebrauchen mugen.

Ich werde auch keinen nachlassenn/ sich mit den lateynischen odder deutschen Biblien zu weren/ und behelffen/ das ytzt gemelte bucher und capittel/ in solchen Biblien beschlossen und begriffen seint. Dan fur das erst/ weysz ich/ das die Hebraischen getrucktenn Biblien (den wir in zweyffeligen und dunckeln sachen ) so das alt testament belangend/ zuglauben und nachfolgen schuldig/ berurte buchlin und capittel nit haben.

Fur das ander/ wiewol lateynisch und deutsche Biblien/ obgenante bucher und capittel auch behalten haben/ dannoch haben sie stets/ zeychen/ und yhre vorachtung in den vorreden Hieronymi auch gehabt/ das sie nit Biblisch seint.

Ich geb auch zu/ das Baruch und andere buchlin offtgemelt/ vil sententz und wort haben/ die auch gotlich und Biblische sein/ dannoch seint solche sententien ye nit Biblisch/ derhalben/ das sie in solche unbiblischen buchern steend/ sonder derhalben/ das wir sie in unvertegtigen und Biblischen buchern finden/ Sonste/ solten alle reden und spruch Biblisch sein/ die in solchen buchern begriffen/ und doch auch in der heyligen schrifft gefunden werden/ wurt folgenn/ das wir vil spruch ausz Vergilio und Ovidio musten horen und annehmen als Biblisch. Kurtzlich/ wil einer erhalten das ein schrifft Biblische/ und mit yhr (als Biblische) schlissen und brangen/ szo musz er sie an alle mittel ausz einem Biblischen buch nehmen und furwenden.

Hester.Alhie sol auch niemandts nit wissenn/ das in dem buchle Hester/ auch etzliche sententz und wort eingeleybet/ die doch frombd eingefurt und zugesetzt seint/ das wurt meniglicher in dem .xi .xii .xiii. und .xv. capittel vermercken.

Neu Testament.

Das neu testament mag auch in drey ordnung geteylt und gespelt werden.

Oberste und furtrefflichgiste ordenung begreufft die Evangelische bucher/ der die heylige kirchen vier angenommen hat/ disse/ Evangelium Mathei/ Evangelium Marci/ Evangelium Luce/ und Evangelium Johannis. Zu disser ornenung gehoren geschicht unnd hendel der Aposteln.

Marcus.Evangelium Marci halten die alte vetter fur einen kurtzen begriff Mathei/ Derhalben/ das/ das Mattheus nach der leng und breyt geschrieben/ das hat Marcus mit kurtzem schreyben verneuhet/ und ertzelt.

Evangelium Marci wurt von etzlichen/ Evangelium Petri genant/ die zweyffeln/ ap esz vonn Petro/ odder Marco/ gemacht/ Aber ich bin durch Hieronymum bericht/ das Petrus das Evangelium Marci bestetiget hat. Das letzt capittel Marci ist unbiblisch/ wie etzliche sagen. wer weitter berichtung begeret/ der leesz mein buchlin de scripturis Canonicis.

Actus das seint der Apostel handelung odder geschicht/ hat Lucas beschrieben/ derhalben seint sie Evangelischmessig.

Die andere Evangelia (als Nicodemi/ das itzt gedruckt umbher getragen wurt) und andere der gleichen/ seint nicht Gotlich odder Biblische/ ap sie gleich gutte sententz haben. Derwegen sollen die prediger und leszemeyster sich fursehen/ und besinnen/ was sie den schefflin Christi fur weyd furgeben/ unnd unterscheyd zwuschen Biblischen und unbiblischen haben.

Andere Ordenung.

In die andere ordenung/ oder an das ander glid/ stellen Christlich lerer/ die Episteln Pauli/ auszgenommen die Epistel zu denn Hebreyern / Dan disse Epistel/ ist in zeytten/ des heyligen Hieronymi/ nit von allen kirchen angenommen gewest/ und stehet noch in zweiffel/ wer sie gemacht. Aber alle andere sanct Pauls Epistel/ haben negest wirden/ digniteten/ und autoriteten/ nach Evangelischer maiestet. Nemlich/ i. zu den Romern. ii. zu den Corinthern. i. zu den Galatern. i. zu den Ephesern. i. zu den Philipensern. i. zu den Colosensern .ii. zu den Thessaloni censern Diesse hat er zu Christlichen kirchen geschrieben.

Paulus hat auch etzliche zu seinen iungern geschrieben/ als .ii. zu Timotheo. i. zu Tito. zu Philemonen eine. Szo haben wir in den Summen .xiii. Epistel Pauli. Zu diessem glid gehoren die ostern sanct Peters unnd sanct Johannes Episteln.

In der unterste und letzte stell/ neues testament/ stehen volgende bucher. i. Epistel Jacobi/ die andere Petri . ii. letzte Johannis/ und eine Jude. Item die epistel zu den Hebreyern und Apocalipsis Johannis/ Disse hab ich derhalben zusamen geordent/ das vor zeittenn getzweyffelt/ und noch fur ungewisz geacht wurt/ wer oder welche solche buchlin gemacht. / von sanct Jacobs Epistel ist gesagt/ das sie ein ander gemacht/ dero Jacobus genant/ aber doch kein Apostel ist/ Derwegen sie von etzlichen klein geschatzt/ und fur unbiblisch gerechnet. Aber ich weysz mein gewissen nit zubewarenn/ szo ich der gleichen saget/ dan der kriegische tittel deutet auff den Jacobum/ des schrifft sich auch lateynische und kriechische lerer/ als Biblische und heylsame geschrifft gebrauchen. und spricht Hieronymus (dero uns den zweyffel gelernet hat) das die selbe Epistel Biblisch autoriteten ynbehalten hab/ dartzu nennen sie Hieronymus/ Augustinus/ und alle andere Canonicam oder catholicam. Szo hab ich auch nyndert geleszen/ das ein lerer seinen widersachern gestat und nachgelassen hat/ solche Epistel zu vorachten und verwerffen. Es hat auch keyner (szo vil mir ytzt bewust) widder obgemelt Epistel dorffen sagen/ das etzliche Pelagianer wider das buch der Sapientie geredt habenn. / Derhalben kan ich niemandts rathen ( ap sie gleich in der untersten stel wanet) das er sie vorwerff/ oder schumfflich handel.

Das ich von diesser Epistel gesagt/ das sol auch von andren Episteln/ szo ym dritten glidt vertzeychent/ verstanden sein.

Doch ist zuwissen/ das unter alle buchern/ die dritte ordnung Apocalipsis Johannis/ das geringst ist/ ursach/ das in zeytten Hieronymi und darnach vil Christen/ dasselb buch noch nit angenummen.

Zu dem andern/ das der krigische titel nicht lautet Apocalipsis Johannis Apostoli/ szonder alszo/ Apocalipsis Johannis Theologi.

Fur das dritte/ das der stilus/ red/ und Sermon/ gemut und art des buchs der heymlichen offenbarung der macht/ ingenii/ und art und schicklickeit (so in andern buchern Johannis Apostoli) gespurt unnd vermerckt/ meines bedunckes fast uneinlich ist und nit gleich. yedoch wil ich dasselb/ und die andere bucher der letzten ordenung nit vorworffen habenn/ sunder/ wie obvermelt/ unterscheyd geben/ Wurt aber yemandts die selbigen vorwerffen/ der thu es uff sein verlust oder gewin/ dan dieweil wir kein andere urkunt/ den schreyben Christlicher lerer / als Hieronymi und seiner gleichen/ haben/ Und der selbig schreybt und nent offtmals/ die siben Epistel/ Jacobi/ Johannis/ Jude/ dartzu auch die epistel zu den Hebreyern / Apostolicas/ Canonicas et catholicas/ und Apocalipsim ein gotlich Biblisch buch/ kan ich diszmal nicht furuber und anders schreyben/ das solche bucher Biblisch/ und der untersten wirden sein.

Ich rath auch niemandts/ das er sich erstlich auff die schwertste/ dunckele und verdeckte bucher heyliger schrifft lege/ auff das er sein arbeit und zeit nicht unnutzlich verlyre/ oder finsternusz durch finsternusz verkere / aber etwar einen vorstand thuen fassen der heyligen schrifft und heyligen geyst (dero in der schrifft/ wie er vor zeiten durch menschen redt/ noch redet und lernet) zuwider und engegen sein. Dan es ist kein neyn/ das etzliche bucher allegorien / figuren und verdeckte sententz haben/ welche durch warheit und licht (das man hyn und her in der schrifft findt) solten erclert und erleucht werden/ Darumb sol der christlich leser vor allen dingen/ Christum in der schrifft suchen/ das ist/ solche schrifften lesen/ die Christum mit seinem leyden/ mit seiner kraft/ mit seiner guttickeit/ mit seiner heylickeit abmalen/Ad galat. iii. und fur die augen des lesers setzen/ so kan er nicht yrren/ nach den Christus selbst gesagt/ Ich bin das licht/ und der mir qui sequitur me/ Jo. viii.nachfolget/ der wandert nicht in finsternisz. Hastu Christum und sein wort vor augen/ szo prichstu durch alle schrifft/ und magst alle finsternusz erleuchten/ wie er gepotten hat/ sagende/ Das ich euch in finster und geheym gesagt/ das solt yhr/ ym licht und auff techern predigen und erleuchten. Derhalben/ sollen sich die menschen erstlich/ auff klare wort Christi legen/ die selb einnemen/ und wie ein licht zu allen verporgen schrifften tragen/ und erleuchten. Solche bucher obgemelt/ seint alle die yene / szo den rechten warhafftigen glauben haben./ An die selbig/ das ist/ an das wort Christi sollen sich all Christen/ und kein andere Ad Galat. 1. wort anhefften/ und sich kein creatur davon lassen dringen/ Ap gleich ein Engel von hymel/ oder ein Apostel/ odder ein Bapst von Rhom/ aber ein weyszer der welt/ als ein Theologus/ ehr sey pfaff oder Monich / hochgelart odder unverstendig/ heylig oder sundig. In summa/ er sol sich nichts von dem Wort Christi lassen abtzyhen. Derhalben/ und damit/ das den Christlichen menschen lustig und leicht werd/ wolt ich geratten haben/ das sie des morgens/ ein zeit/ klein odder grosz/ in lesung odder anhorung/ heyliger Evangelien/ und nach mittem tag/ odder abent essen/ ein zeit in der heyligenn schrifft/ altes gesetz/ vortryeben/ ja gewinnen. Nemlich zu dem ersten/ das einer frue Matheum leesz odder horet leszen/ und nach abent essen Deuteronomium Moysi/ und fuget das alte gesetz zu den neuen Evangelien. Aber wie wol das nit alwegen und yglichem geschehen kan/ unnd bescheert werden/ sunderlich dem/ dero nit vil geubet/ und in heyliger schrifft erfaren. Doch weysz ich/ szo einer Mattheum unnd Deuteronomium gar auszliest/ das er einen mechtigen unnd tieffen geyst Christi in der schrifft auff das wenigst richen wurt/ und endtlich dahyn kummen/ das ehr versuchen wirt/ wie susz der geyst Christi. / das sol er aber vor wissen/ das die bruderliche gemeyne lieb unnd guttickeit (szo ym buch der andern ehe oder gesetz/ auff tag gestellet) yn Mattheo auff einen tag/ unnd auff ein teglich Christlich leben gericht ist. Exemplum/ Das Deuteronomium ym. xv. capittel dem sybende iar/ und vorgeben gelt schulden hat gesagt/ das sollen die Christen alle tag halten. Dan wir haben nicht mehr/ dan einen tag/ nach dem geschrieben. Hec est dies quam fecit dominus exultemus et letemur in ea. Das ist der tag/ in dem alle christliche bruder ein gemeyne freuntliche frolickeit haben/ und sollen keinen/ arm lassen bleyben.

Von diessen/ welche (von ersten zu lesen seint) wolt ich wol ein eyges buchlin machen. Aber diesse materien leydet es nit/ doch welcher einen schonen geyst des glaubens/ ausz Historien schopffen/ unnd Paulum dartzu vergleichen wil/ das unser selickeit nicht in wercken/ sonder ym glauben stehet/ der leesz das .xx. capittel in dem andern buch Paralipomenon/ und der gleichen hystorien und bucher/ als die bucher der konige/ Josue und Judicum etc.

Endtlich/ damit die einfeltige/ die nach dem pradt gottis/ und wasser/ das Christus gibt/ verlangen haben und hungern aber dursten/ ein sicher unverdechtig schaffdriefft erlangen/ hab ich fur nutz und gut geacht/ das ich alle bucher/ szo (an eynige widersprechen) Biblisch und gotlich seint gehalten/ widderumb in eyner figur repetirt/ Die folget alszo.

i. Genesis Das seint die allerheyligste Biblische bucher altes gesetz so die hochste wirden haben. ii. Exodus iii. Leviticus iiii. Numeri v. Deuteronomium

i. Josue Disse bucher gehoren in die andere ordnung/ und besitzen den namenn der propheten. ii. Judicum und Ruth iii. Samuel. i und. ii. regum iiii. iii. und iiii. regum v. Esaie vi. Hieremie vii. Ezechielis viii. xii. prophetarum. i. Job Driet ordnung diesser bucher behelt die niderste stad/ seint aber doch sunder allen zweyffel Biblisch. ii. David iii. Proverbia Salomonis . iiii. Ecclesiastes eiusdem v. Canticum canticorum eiusdem vi. Daniel vii. Dibre haiominie verba dierum. id est Paralipomenon. viii. Esdre duo priores. ix. Hester

Alszo mugen auch drey stell aber ordenungen neues geseez fur augen gestelt werden/ nemlich.

Evangelium. i. Matthei Diesse bucher seint die aller hochste/ sunderlich die. iiii. Evangelien/ dan in den selben redet Christus sein wort selber/ unnd furet auff yhn seinen vatter. ii. Marci iii. Luce iiii. Johannis v. Und actus Apostolorum

Ander Ordenung. Bucher/ der negsten wirden und krefften/ nach evangelischer maiestet i. i. Epistel zu den Romern ii. Zu den Corinthern i. Zu den Galatern i. Zu den Ephesiern i. Zu den Philipensern i. Zu den Colossensern ii. Zu den Thessalonicensern ii. Zu Timotheo i. Zu Tito i. Zu Philemonen Alle des Apostel Pauli i. Die erste sanct Peters. i. Die erste sanct Johannis.

Diesse Episteln/ seint an eyniges widerred/ von den Aposteln (wie angetzeigt) geschrieben. derhalben/ und die weyl sie das wort Christi und gotlichen willen erkleren/ und uns an heylsame schrifft pinden/ und ist ungetzweyffelt das sie den podenlauffer Christi zustehen/ haben sie die andere stadt der wirden.

Driet Ordnung.

Die folgende bucher/ hab ich in das drit glid/ Biblischer schrifften derhalben gestelt/ das von yhren werck meystern getzweyffelt wurt/ und noch nit allenthalben beschlossen/ weer odder welche/ sie geschrieben odder gemacht. Ich hab sie aber/ solches zweyffels halben nit von Biblischer eer und wirden dorffen entschliessen und werffen/ dan ich sehe bey kriechischen und Lateynischenn lerern/ das sie (doch mit unterscheyd/ wie vor gesagt) als heylige Biblische schrifft geacht/ genendt/ und gebraucht werden. Unnd wan die lerer auff einen teyl fallen/ szo sprechen sie/ das wir siben catholicas/ canonicas et Apostolicas haben/ sie sagen auch/ das S. Paulus die Epistolen zu den Hebreyern gemacht/ und sanct Jacob der Apostel/ die Epistel welche in der Biblien geschrieben. Item sanct Peter .ii. unnd sanct Johannes der Apostel .iii. und sanct Judas der Apostel ein Epistel gemacht haben. Aber was von dem buch Apocalypsis Apocalipsis. zuhalten sey/ hab ich nit verhalten/ das ich nit glaub/ das der Johannes/ welcher ein Apostel genant/ unnd das Evangelium Johannis/ unnd drey andere Episteln sol geschriebenn/ hab gemacht/ Ursach/ das gedachtes buch/ nach art/ nach gemuet hat/ der anderen bucher/ szo von Johannes dem Apostel auszgangen/ unnd ist yhe einn merckliche anderung des stili/ das ist/ des fatem unnd tuchs/ der red unnd der krafft/ die sich in Apocalypsi ereygen und beweyszen thut/ die red ist anders/ szo ist das ingenium anders/ unnd ist dem vierten buch (das Esdre untergelegt ) einlicher und gleycher/ dan den buchlin Johannis. Derwegen/ unnd dieweyl es szo seher dunckel/ und mit gewulcken der gesicht verdecket/ kan ichs schwerlich zu Biblischen schrifften setzen/ aber doch/ dieweil ich den ersten Canonen unnd begriff Biblischer bucher/ szo dem neuenn testament zu gehoret/ noch nit hab zuhenden gehabt/ und Apocalypsis zu den buchern des neuen gesetzes angepunden/ wil ich nicht urteylen/ und ytzt ein figur der Biblischen bucher letztes gradts auch zaygen/ alszo.

i. i. Epistel zu den Hebreyern ii. Ein Epistel Jacobi iii. Die andere Epistel Petri iiii. Die letzte zwue Johannis v. Eine Jude vi. Und das aller nyderst buch/ Apocalypsis Johannis des Theologen.

Nun folgen Apocryphen altes und neues gesetzes/ der sich die kirch/ kegen starcken feynden/ nit gebraucht / und alszo sie nit erkendet/ Nemlich/

i. Sapientie ii. Ecclesiastici/ das die kugeln geystlich zucht nennen. iii. Judith iiii. Tobie/ des sich etzliche ertichte petler/ den armen zuschaden/ behelffen. v. ii. bucher Machabeorum/ des gebrauchen sich die pfarhern pro requiem eternam/ und pro dona nobis/ widder pauren. vi. Baruch ist ein schreyber Hieremiae gewest/ und hat gut reed. Disse bucher gebrauchen etzliche Juden zeitten (wie wir Augustinum und Hieronymum/ und der gleychen/ in yhn schreyben und disputieren fur tragen) unnd nennen sie heylige bucher/ aber kein verstendiger gebraucht sie/ als und fur Biblisch. vii. Das gebet Manasse. viii. Zwey letzte bucher/ szo Esdre mit frevel zugeschrieben/ werden offtmals von Hieronymo verlacht/ und abwitzig und tholl reed genent. ix. Ein gut teyl/ des .iii. capittels Danielis verlachen etzlich/ und spotten der Christen mit dem gesang der .iii. kinder/ die in feurigen oven sollen gesungen haben. x. Die .ii. letzte capittel Danielis/ Nemlich die historien Susanne/ von dem abtgot Bel genant/ von dem Drachen und Abakuk. xi. Das letzte capittel Marci. xii. Die Epistel die man Pauli (zu den Laodiciern) achtet/ ist gar vorworffen.

Das hab ich kurtzlich/ wie obgemelt/ geschrieben/ damit antzeygung zuthun/ das ich euch und den euern/ sonderlich den doctor und magister / euren brudern/ zudienen und wilfaren altzeit gewertig und gutwillig wil bereit erfunden werden/ Grusset mein gonder ym Talh / und lebet wol.

Volgent notabilia: sein zuwurff.

Fur das letzte sollen etlich notabilia germerckt werden.

Das erst/ das der Bapst unvergleicher weysz/ minder ist/ dan die Biblischen schrifften/ und er sol yhm das Ne innitaris prudentie tue/ nicht weniger lassen gesagt sein/ dan dem allergeringsten handtwercks man.

Das ander/ sag ich/ unnd ist war/ das Biblische schrifft/ ein gemein Concilium uberwindt/ unnd szo ein paur vom pflug/ dem Concilio ein schrifft kont zeygen/ das sein synn gut/ und des Concilii boesz were/ szo solt das Concilium dem pauren weychen und ehr geben/ von wegen Biblischer schrifft.

Fur das driet/ ist zumercken/ das Biblische schrifft wirdiger ist/ dan die Christliche kirche/ und das sich die Christliche kirch/ nach heyliger schrifft richten/ und leben und halten sol/ und nicht widderumb/ die schrifft nach der kirchen leben und sich denen sol.

Fur das vierdt sag ich mit ernst und warheit/ das ein yeglicher/ der kirchen/ von wegen heyliger/ schrifft gleuben sol/ und nit der schrifft derhalben glauben/ das sie in der kirchen geubt/ dan wir glauben Biblischen buchern/ das sie der heylig geyst zu der kirchen geret. Alhie hore/ das der Bapst diesse red Augustini (Non crederem Evangelio nisi crederem Ecclesiae) unrecht und widder meynung Augustini / mit den horen/ zu seinem forteyl gebraucht/ Dan er zeucht sie dahyn/ es solt keyner der schrifft glauben/ das sie gerecht und warhafftig und gut ist/ er glaube dan der kirchen. Das ist Augustino wol in .vi. enden zuwider/ dan er saget/ das man durch heylige schrifft ein gantz und volkummen Concilium straffen kan/ und ist das sein gemut/ Durch antzeyg heyliger kirchen lerne ich/ das disz aber ein ander buch Evangelisch odder nit Evangelisch ist. Leo ketzer. Derwegen hette der Bapst sein ketzerisch Bulle wol zu andern sachen gebraucht/ dan das er sich ubir die schrift uberheben unterfegt. Ich sag clar/ das dieser bapst Leo ist ein ketzer/ und erbiet mich das mit schrifften zubeweyszen/ und alle die yhm in solcher sach/ seiner Bullen anhengig sein/ die seint in der vermaledeyung/ bann/ acht und anathema gottis/ und Christlicher kirchen feyndt.

Fur das funfft/ ist zumercken/ das ich gemeiner ubung nachgefolgt hab/ in dem wort Biblisch bucher. dan wan man spricht/ das stehet in der Biblien heldet und acht / ydermeniglich/ das dasselbe in den buchern beschlossen sey/ daryn der Christlich glaub abgemalt und auszgetruckt. Weil dan unverborgen ist/ das unsere bucher die wir Biblien nennen/ vil frombde bucher haben/ in wel chen wir den glauben nit sollen suchen/ hab ich (damit unterscheyd zumachen) etzliche bucher Biblische/ etzliche unbiblische benent.

Zu dem sechsten/ mercke/ das die Biblische bucher krichisch Canonici/ lateynisch regulares/ zu deutsch regeln geheyssen werden/ Derhalben/ das sie form/ massen/ und regeln des rechten glaubens seint/ und das wir keynes menschen wort sollen fur ein regel und richtmasz Christliches glaubens achten/ sonder allein gottis wort das er in die propheten und aposteln geredt und gegeben/ uns zusagenn. Den Paulus spricht alszo ad Thessa. ii. wir sagen got unableszlich danck/ das yhr/ ein leer angenummen/ dadurch yhr got habt erkant/ das yhr nit einem sermon der menschen/ sonder warhafftiglich ein sermon gottis empfangen hat. Das sol mir der Bapst wol mercken/ das Paulus die von Thessalica lobet/ das sie kein menschen gesetz angenummen/ derhalben thut der bapst heyliger schriftt gewalt/ das er sein hellische Decretalen lasset Canones nennen/ dan sie seint nicht regel der christglaubigen/ sunder der gleyszner. Der heylig Paulus preyszet Timotheum. ii. c. iii. das er die heylige geschrifften von kind auff erkant/ die yhn gelart machet durch den glauben zu der selickeit/ und beschleust/ das der mensch volkummen werd/ zu allen gutten wercken durch gotliche lerung. Nun ist die heylige schrifft/ den Christen genugsam/ szo seint Bepstliche traditionen uberflussig und unnutz. Folget auch/ das keyner durch Bepstliche statuten zu der selickeit gefurt wurt. Ja der teuffel henck sich (an meyner stadt) an des yrrischen gottis Decretlin/ dan sie seint yhe kein regel des glaubens/ sollen auch gar nicht Canonice oder Catholice genent werden.

Im Jar M. D. XX. Beschlußred

Von Pharo (wem ist es unbewüßt? Daz er ain neuer künig in Egipto und von Joseph kain wissen het/ wie er z seynem Exo. viii. volck saget. Komment/ wir woͤllen die Sün Israel/ weißlich nidertrucken/ auff das ir nit z vil werd/ unn z unsern feinden tredten/ so uns schaden z fyegen moͤchten/ unn in regenten und trucket sy/ und überwuge sy mit arbaiten.

Aber ye hefftyger Pharo die glaubyge nydertrucket/ Ye meer und heüffyger sy wchsen.

Syhe/ dise historien beschleüsset/ vor gehandelte reden/ Das auch Layen/ dem glaubigen/ die warlich gottes reich seind/ gewalt gethon haben. Und gibt uns ainen gten ztrit/ zsagen. Das gottes reich/ in engsten und nydertrucken/ Mitt macht/ und hauffen auff wechsset. Dann es ye mß war werden. So ain korn in die erden foͤlt/ und stirbt/ so bringt es vill früchten. Alles dencken ist verloren. Nem im ja kayner für/ das er gotes reich/ klainer und geringer wel machen/ mit verfolgen. nidertrucken und abstechen. Dann wir wissen/ das die Juden mit irem verbieten/ die Apostel anzünten/ das wort gottes manhafftiger z predigen. Und ist kainem veborgen wie Gamaliel geraten/ und wie die junger trutzig und voller Acto. v.mts wurden z predigen.

Obgleich ainer zway drey fünff/ hundert/ drühundet. etc. ermoͤrden wurd/ Es wurd nit helffen. Ee gottes wort muͤssyg und styem blib/ ee myesten die Kinder in wiegen anfahen z predigen. Es war alles verloren/ speyß und arbait/ die Pharo der halben verthet/ das er/ das volck der glaubygen nidertruckens wolt.

Wolfgang Stürtz wurde 1519 zum Bergmeister von Joachimsthal ernannt. Im Widmungsbrief zu De canonicis scripturis ist er unter den wichtigen Persönlichkeiten in Joachimsthal, mit denen Karlstadt offensichtlich Kontakte hatte; siehe . Siehe dazu und auch zur Bedeutung dieser Bergstadt für Karlstadt und die Wittenberger im Allgemeinen in jenen Jahren . Zur Beschreibung der kanonischen Bücher als Wahrheits- und Glaubensregel siehe . Spöttischer, in sich eine Widersprüchlichkeit tragender (barfuss – holzschuhtragend) Name für die Franziskaner. Zur Auseinandersetzung mit diesen siehe die Schriften Karlstadts vom Sommer 1520 gegen Franciscus Seyler, vgl. und . Ähnlich in der lateinischen Fassung, vgl. z. B. . D. h. Käsjäger, vgl. 11, 252: ausdruck für das betteln der bettelmönche, , man schalt also bettelmönche überhaupt so, sie fragten wol besonders nach käse, zum brote das sie überall erhielten. Über besagten Johannes Stürtz, der angeblich zum Studium nach Wittenberg gegangen war, liegen uns keine Kenntnisse vor. D. h. 4. November 1520. Vermutlich wurde im Jahr 1520 in Wittenberg erstmals über eine vollständige Übersetzung der Bibel ins Deutsche nachgedacht, was mit Erasmus’ Wunsch im Vorwort an den Leser, bezüglich der Paraphrasen im Novum Testamentum, übereinstimmte, die Bibel in die Hände von Bauern, Schneidern, Steinmetzen, Dirnen, Zuhältern und Türken zu geben ( 7, fol. 2). Auch Karlstadt hatte sich in seinen Verba Dei (Februar 1520) auf Erasmus berufen, um seine Forderung zu bekräftigen, den Laien die Bibel in der Muttersprache verfügbar zu machen; vgl. . Die Konsequenzen zur allgemeinen Zugänglichkeit der biblischen Bücher, für welche sowohl Luther z. B. in der Adelsschrift als auch Karlstadt in De canonicis scripturis plädiert hatten, zeichnete sich in den darauffolgenden Monaten deutlich ab. Im Frühling 1521 erschien Langs deutsche Übersetzung des Matthäusevangeliums (B 4894); zwischen Ende 1521 und Anfang 1522 fertigte Luther dann die erste vollständige Übersetzung der Bibel ins Deutsche an. Siehe zum Überblick und zu weiterführenden bibliographischen Angaben . Zur Bibelübersetzung Luthers, auch in Zusammenhang mit der vorreformatorischen Laienbibel, siehe , 68–101. Oder. Geistlichen und Laien. Vgl. Gal 3,28. Ohne. Vgl. . Vgl. z. B. Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Lk 10,26; 16,16; Joh 7,19; 8,5; 10,34. Hier folgt Karlstadt Hieronymus; vgl. . Vgl. . Ohne. Vgl. auch hier . Oder. Hier folgt Karlstadt nochmals Hieronymus; vgl. . Gemeint sind hier die Threni d.h die Lamentationes Jeremias nach der Vg. Vgl. . Vgl. auch . Zum Vergleich des Kanons laut Augustin und Hieronymus, siehe . Vgl. . Die Oratio Manasse hatte Luther noch in seiner im März 1520 erschienenen Confitendi Ratio herausgegeben. Vgl. . D. h. Ruth und Cinoth. Vgl. . Offensichtlich plante Karlstadt ein weiteres Werk zu dem Unterschied zwischen kanonischen Schriften und Schriften kirchlicher Autoren, das anscheinend nie zu Stande kam. Das Thema wurde jedoch kurz in De canoncis scripturis erörtert, worauf hier Bezug genommen wird. Vgl. z. B. . Damit wird das Prinzip nochmals bestätigt, dass der Gebrauch apokryphe nicht in kanonische Bücher verwandelt. Wie folget. Vgl. . Beda Venerabilis (672–735). Oder. Nichtkanonische Schriften, auch die der Kirchenväter, können daher in den Kirchen gelesen und verwendet werden, sind aber nicht mit den biblischen Schriften vergleichbar. Das sola scriptura Prinzip lässt sich nach Karlstadt nicht auf ein binäres System von kanonischen (und deshalb anzunehmenden) und nicht kanonischen (abzulehnenden) Büchern reduzieren, sondern umfasst eine viel nuanciertere Abstufung der Schriftautorität. Die Frage nach dem Unterschied zwischen kanonischen Büchern und Schriften der Kirchenlehrer – die Karlstadt wahrscheinlich in einem geplanten Werk vertiefen wollte – wird in De canonicis scripturis in Bezug auf ein Zitat des Augustinus berührt; vgl. . Polemisch greift Karlstadt hier nochmals die Bettelorden und vor allem die Franziskaner an, mit denen – vor allem mit Franciscus Seyler – er im Sommer 1520 eine heftige Auseinandersetzung geführt hat; vgl. und . Den Vorwurf, die Franziskaner und generell die Bettelorden achten mehr auf menschliche Meinungen, Gesetze, Schriften und Dekretale als auf die göttliche Schrift, formulierte Karlstadt ausführlich auch in De canonicis scripturis; vgl. . Vgl. . Urteilen. Nimmermehr. Niener, d. h. nirgendwo. Nimmermehr. Oder. Ähnlich in . Oben angezeigte. Fangen, vgl. 3, 1237. Vgl. den Absatz mit Verweis auf Hieronymus in der lateinischen Fassung von De canonicis scripturis; . Hier wird dennoch eine klarere und neuere Abstufung eingefügt, in der die Schriften der Kirchenväter den Hagiographen untergeordnet sind. Darüber plante Karlstadt in jenen Monaten ein Buch zu verfassen; vgl. . Ohne. Dennoch. 13, 1459: mhd. kunststück, posse, kurzweil ; frühnhd. ein fechterkunststück : wenn die fechter ein preambl machen, darein sie alle sprüng und kunststück bringen, das heist man ein parat. Hier wird das Verb als minder ernsthaft und nicht entscheidend dem eigentlichen kampfe gegenübergestellt und in diesem sinne auch übertragen gebraucht , den anfang gegenüber einer gesteigerten folge, ersten versuch gegenüber der ausführung bezeichnen ( 26, 1029). 26, 1469: den Schild mit gewandtheit zur verteidigung brauchen, aber hier auch in einer übertragenen und verschlimmerten bedeutung jemandem etwas vormachen. Schimpf, Scherz. 19, 1186: auf jemanden in feindlicher absicht losgehen, im zweikampf gegeneinander (mit waffen) anrennen. Ohne. Zierde, Ausschmückung. D. h. seitlich, indirekt. Ähnliche Beobachtungen und Vorschläge auch in . Es ist nicht klar, ob Karlstadt hier allgemein spricht oder ob er sich auf jemanden bezieht. Vgl. . Oder. Ohne. Vgl. . Unmittelbar nach den Hagiographen beschreibt Karlstadt hier die Bücher, die für völlige Apokryphen gehalten werden sollen. S. o. ; vgl. auch . Wahrscheinlich plante man schon in jenen Monaten eine deutsche Übersetzung der Bibel, worauf Karlstadt auch am Anfang des vorliegenden Buches hinweist; s. o. . Hier verkündet er ausdrücklich, er wolle seinen Beitrag leisten, indem er durch einen klaren Unterschied zwischen kanonischen und nicht kanonischen Büchern die Aufnahme von unbiblischen Texten in volkssprachigen Übersetzungen verhindert. Mehr als die theologischen Kontroversen außerhalb und innerhalb Wittenbergs, die in De canonicis scripturis ausführlich behandelt werden (vgl. nochmals und ), rückt in Welche Bücher biblisch das pädagogische Anliegen Karlstadts stärker in den Vordergrund; s. o. . Hier scheint Karlstadt nicht nur allgemein auf den hebräischen Kanon zu verweisen, sondern auf von ihm angesehene Exemplare der hebräischen Bibel. Welche Editionen er besaß (vielleicht wie Luther die 1494 in Brescia gedruckte vollständige hebräische Bibel und den 1516 in Basel bei Froben herausgegebenen Psalter), ist nicht näher zu belegen. Vgl. hier . Unverdächtigen. S. o. auch den Unterschied zwischen Hagiographen und völligen Apokryphen, . Beweisen, behaupten. 2, 303: prangen, ostentare, superbire. Ohne. Vgl. . Vgl. . Vgl. mit geänderter Reihenfolge der Argumente und Bemerkungen . Vgl. . Hier bezieht sich Karlstadt höchstwahrscheinlich auf die beiden im Jahr 1520 erschienenen Editionen des Nikodemusevangeliums. Eine lateinische Version ( ZV 2012) hatte Johann Singriener in Wien herausgegeben; zu diesem Drucker siehe . Eine deutsche Fassung erschien vermutlich in demselben Jahr in Augsburg und präsentierte das Nikodemusevangelium mit der Kommentierung eines jüdischen Rabbiners; vgl. , fol. A1r–v und D4v–E1r und F3r–F4r . Vgl. . Vgl. . Vgl. . Vgl. . Vgl. . Vgl. . Zur Auseinandersetzung mit Luther bezüglich der Kanonizität des Jakobusbriefes siehe . Anders als in De canonicis scripturis nutzt Karlstadt hier die Argumente gegen die Kanonizität des Jakobusbriefes, um zu begründen, warum derselbe in dem dritten, niedrigsten Rang eingeordnet ist. Denn, als die. Vgl. . Zum unterschiedlichen Gebrauch der biblischen Bücher siehe auch oben . Siehe dazu die parallelen Passagen z. B. in . Es ist nicht zu leugnen. Vgl. Gal 3,1–4. Zum an dieser Stelle angedeuteten Unterschied zwischen Gesetz und Glaube siehe auch unten , wo Karlstadt die Rechtfertigung ohne Werke deklariert. Vgl. Joh 8,12. Finsternis. Vgl. Mt 10,27 Vg Quod dico vobis in tenebris, dicite in lumine et quod in aure auditis, praedicate super tecta. Vgl Gal 1,8 Vg Sed licet nos aut angelus de caelo evangelizet vobis praeterquam quod evangelizavimus vobis, anathema sit. Pfarrer. Lustvoll. Die Lektüre des Deuteronomiums und des Matthäusevangeliums (und möglicherweise der darin enthaltenen Bergpredigt) bietet nach Karlstadt eine für seine Laienleser geeignete christliche Anfangsunterweisung. Karlstadt sollte im WS 1521/1522 über das Deuteronomium lesen; vgl. , 276 mit Anm. 52. Ab Mitte Oktober/Anfang November 1519 bis zum April 1520 hielt Philipp Melanchthon seine Vorlesung hora sexta matutina zum Matthäusevangelium, vgl. Luther an Lang, 18. Dezember, 1518, 1, 597,8–10 Nr. 232; die dazugehörigen Annotationes wurden erst 1523 veroffentlicht; vgl. 4, 133–208. Zumindest. Hier im Sinn von erfahren, kosten, untersuchen, prüfen; vgl. 25, 1882f. Ähnlich auch im Widmungsbrief zum Augustinkommentar; vgl. KGK I.2, Nr. 64, S. 562, Z. 28–S. 563, Z. 3. Bund, Testamentum. Vgl. das Erlassjahr im 5. Mose 15,1–6. Ps 117(118),24 Vg Haec est dies quam fecit Dominus; exsultemus, et laetemur in ea. Hier interpretiert Karlstadt die alttestamentlichen Bestimmungen über das Erlassjahr (vgl. ) als für die Christen immer verbindliche soziale Gesetze, weil es nur einen von Gott gegebenen Tag gibt (vgl. ), und zwar den, an dem alle Mitglieder der christlichen Gemeinde die gleiche Fröhlichkeit teilen und den Ärmsten Hilfe gewährt wird. Angesichts der unmittelbar davor vorgeschlagenen Lektüre des Matthäusevangeliums im Zusammenhang mit dem Deuteronomium ist hier anzunehmen, dass Karlstadt seinen Lesern auch die Bergpredigt (vor allem Mt 5,1–11) und den Zusammenhang zwischen sozialer Fürsorge gegenüber den Mitmenschen und dem Christsein (vgl. Mt 25,31–46) vor Augen führen will. Siehe hier auch , 368. Eigenes. Vgl. z. B. 2. Chr 20,1–30. Anders als im Fall des oben erwähnten, geplanten Werkes (vgl. ) wird die hier kurz angesprochene zusätzliche Schrift von Karlstadt selbst für nicht realisierbar gehalten. Bodenstein stellt jedoch anhand eines zusätzlichen Beispiels vor, wie man die Lektüre von Texten aus dem Alten Testament mit Passagen aus dem Neuen vergleichen kann. Diesmal fokussiert er sich auf die Verhältnisse zwischen Rechtfertigung allein aus dem Glauben, vor allem in Paulus’ Briefen, und aus den Werken im Alten Testament (vgl. vorherige Anm.). Zur Diskussion über die verschiedenen Glaubensarten bei Paulus und bei Jakobus sowie die damit verbundene Auseinandersetzung um die Kanonizität des Jakobusbriefes mit Luther siehe . Schafweide oder Schafweg; vgl. das Wort trift in 2, 1513. Ohne. Ohne. Ausschließen. Übereinstimmen. Zurückgehalten; vgl. 25, 510. D. h. weder Art noch Gemüt. Faden und Tuch. Vgl. auch . Untergeschoben, zugeschrieben wird. Ähnlicher. Karlstadt meint vermutlich, das Problem liesse sich erst klären, wenn er eine sehr frühe Zusammenstellung der neutestamentlichen Texte auffinden könnte. Cuculla, (Mönchs)Kappe; vgl. 11, 2533. Schon in der spätmittelalterlichen deutschen Bibelübersetzung wurde das Buch Jesus Sirach mit dem buch der geystlichen zucht identifiziert; vgl. z. B. die Nuernberger Ausgabe von , fol. CCCXIXr ; . So auch in der Vorrede Luthers zum Buch von Jesus Sirach (1530); 12, 144,3. D. h. Bettelmönche. Möglicherweise eine Anspielung auf Tob 4 und vor allem auf 4,10f. Vg Praemium enim bonum tibi thesaurizas in die necessitatis: quoniam eleemosyna ab omni peccato et a morte liberat, et non patietur animam ire in tenebras. Auch mit Verweis auf diese Bibelstelle wurde seit dem Mittelalter die Vorstellung vertreten, dass man sich während des Lebens mit seinen Werken ein Kapital im Himmel ansammeln könnte und dass Almosengeben Sündenvergebung bewirkt. Siehe z. B. das Libellus de eleemosyna vom Papst Innozenz III. in 271, 752. Zur Diskussion über die Makkabäerbücher während der Leipziger Disputation zwischen Luther und Eck und zur Ablehnung ihrer Kanonizität siehe . Vermutlich ist hier ein Verweis auf das Agnus Dei als Grundgebet der katholischen Kirche, wo zweimal mit Miserere nobis und letztemal mit Dona nobis pacem respondiert wird. Im Requiem, d. h. in der Missa pro defunctis, wird jedoch zweimal mit Dona eis requiem und letztmal mit Dona eis requiem sempiternam respondiert. In Zusammenhang mit dem Gebet für die Verstorbenen wird seit dem Mittelalter auf 2. Makk 12 verwiesen, und vor allem auf 2. Makk 12,46 (Vg Sancta ergo et salubris est cogitatio pro defunctis exorare, ut a peccatis solvantur). Vgl. z. B. Thomas, Quodl. III q. 9 art. 2 ( 3, 455); siehe auch . Mit Verweis auf diese Bibelstelle – 2. Makk 12,46 – diskutierte Luther über das Fegefeuer mit Eck während der Leipziger Disputation; vgl. 59, 527,2930–2942. Diese Bibelstelle erwähnt Luther auch in seiner in Dezember 1520 erschienenen Assertio per bullam Leonis X., vgl. 7, 149,23–26. Vgl. . Zeitweise. Vgl. . Vgl. . Vgl. . D. h. in Joachimsthal; s. o. und, zu den Kontakten Karlstadts in Joachimsthal, . Hier vermutlich im Sinn von wurf der waffen, wurfgeschosse (im kampf, im wettkampf, auf der jagd), 30,2143. Spr 3,5 Vg Habe fiduciam in Domino ex toto corde tuo, et ne innitaris prudentiae tuae. Diese Stelle hatte Luther schon in der Heidelberger Disputation angeführ, einmal schon in den einleitenden Bemerkungen: Diffidentes nobis ipsis prorsus iuxta illud spiritus consilium ’ne innitaris prudentiae tuae˛ humiliter offerimus omnium, qui adesse voluerint iuditio haec Theologica paradoxa ( 1, 353,8–11); und nochmals in der Explicatio conclusionis sextae, wo Luther mit Verweis auf Spr 3,5 noch deutlicher argumentiert: was die natürliche Vernunft dem Menschen vorschreibt und was in menschlichen Augen Weisheit ist (die prudentia), sei zu verwerfen und man solle sich nur auf Gott verlassen ( 1, 372,17–21). Diese Stelle hatte auch Johannes Eck im Widmungsbrief an Kaspar Schatzgeyer OFM (1463–1527) zu seiner Schrift gegen Luther unmittelbar nach der Leipziger Disputation zitiert; vgl. , fol. A4v ; ; ediert auch in 2, 285. Cfr. Aug. c. ep. Man. 5,6 ( 25.1, 197,22–24); zitiert auch in . Hier vermutlich aus unterfahen etwas lastähnliches auf sich nehmen [.] in der reflex. verb. stellt sich der nebenbegriff des gewaltsamen, gewagten, widerrechtlichen, anmaszlichen, thörichten u. dgl. ein ( 24, 1543). Die entscheidende Stelle aus Aug. c. ep. Man. 5 (vgl. vorherige Anm.) wurde auch in der Bannandrohungsbulle Exsurge Domine angeführt; vgl. 2, 388f. S. o. . Vgl. 2. Thess 2,13f. Vgl. vorherige Anm. und auch Apg 17,11. Heuchler, Scheinheiliger. Vgl. 2. Tim 14f. Mit dem letzten Abschnitt zu den Notabilia füllen die Wittenberger und Basler Ausgaben den Bogen C bis auf fol. C4v, das in A und B leer bleibt. Ähnlicherweise füllt die Wiener Ausgabe Bogen C mit den Notabilia auf fol. C2r–C3r und ergänzt dazu auf fol. C3v eine Beschlussrede; vgl. . Diese Schlussrede ist aus , fol. C3r KGK IV, vom Sommer 1521 entnommen worden. Auf Josef, Jakobs Sohn, und auf dessen Prophezeiungen, bzw. dessen Deutung der Pharaos Träume (vgl. 1. Mose 41) bezieht sich die erste in De canonicis scripturis erwähnte Augustinstelle; vgl. vgl. KGK 163, S. 273 Anm. 24 . Vermutlich ist hier ein Fehler aufgetreten, da in 2. Mose 8 keine passende Stelle zu finden ist. Die Marginalie in , fol. C3r ; verweist dagegen auf 2. Mose 3, vermutlich 2. Mose 3,7–12. Vgl. 2. Mose 1,1–14. Vgl. Joh 12,24. Keiner nehme sich vor. Will. Vgl. Apg 5,17–32.