fideiquam A spiritusancto B abisso B amata A, B Brieger konjiziert richtig amara vom Editor verbessert für forte sunt B vom Editor verbessert für predestinationis queque A, B Brieger konjiziert richtig quoque poenae Brieger snnt B xxi A

Ohne Hinwendung zu Gott und dessen Anrufung führt Trübsal zur Verzweiflung und Trauer. S. die Erläuterung der These in , fol. A2r , wo Karlstadt auch die Nähe zu Ps 49(50),15 induziert: invoca me in die tribulationis et eruam te et honorificabis me. Vgl. , 145f. Die afflictio (Niedergeschlagenheit) und der in These 1 erwähnte spiritus afflictus spielen (wie tribulatio/Trübsal und contritio/Zerknirschung) in der von Johannes Taulers Mystik beeinflussten Bußtheologie eine wichtige Funktion. Sie sind mit der Selbstverurteilung des Sünders (dem die Selbsterkenntnis vorangeht) verbunden und bilden den ersten Schritt im Rechtfertigungsgeschehen. Diese Selbstwahrnehmung gleicht dem Hinabführen des Sünders in die Hölle, die göttliche Gnade führt ihn wieder hinauf. Vgl. , 130. Zur Entwicklung dieser Lehre bei Karlstadt s. ; . Aug. s. 22,3 ( 41, 292,89–95) spricht in Anlehnung an Weish 5,3 von der Beklemmung als Kürze des Atems. Karlstadt integriert die Idee des Kirchenvaters in sein Bußkonzept. Die Beklemmung ist Teil der Anfechtung und führt zum Glaubensschrei, der Anrufung Gottes vor der Rechtfertigung, vgl. , 145. S. Röm 2,6–10 Vg qui [scil. Deus] reddet unicuique secundum opera eius his quidem qui secundum patientiam boni operis gloriam et honorem et incorruptionem quaerentibus vitam aeternam his autem qui non adquiescunt veritati credunt autem iniquitati ira et indignatio tribulatio et angustia in omnem animam hominis operantis malum gloria autem et honor et pax omni operanti bonum . Vgl. auch Ps 27(28),4. Die These schließt sich an die Diskussionen mit Johann Eck über den Heilswert bzw. -unwert guter Werke an. Zum Terminus der die Sünde abwaschenden aqua tribulationis vgl. . , 147f. weist darauf hin, dass es sich bei dieser These nicht um eine Entsakramentalisierung der Sakramente handelt, sondern dass Karlstadt nur verdeutlichen möchte, dass zur Taufe bzw. Rechtfertigung des Menschen auch die den Glauben weckende Erfahrung der tribulatio gehört. Leiden gehört zentral zum Geschehen der Rechtfertigung und Sündengebung. Allerdings stellt , 16, zumindest für die Probationes dieser These eine Vergeistigung der Taufvorstellung und eine immer stärkere Betonung der Geisttaufe fest. Joh 3,5 Vg nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu .. Vgl. hierzu Wasser: Das wasser/ macht den menschen ledig von sunden, nicht das elementisch wasser . (). Karlstadt verweist auf den engen Zusammenhang von Sündenvergebung (als res verstanden) und tribulatio (als signum). In , fol. A3 v heißt es in der Probatio zu dieser These: sacramentum est sacrae rei signum tribulatio autem in spiritu significat deletionem peccatorum. Parallel unterscheidet er das Wasser als Element von seiner allegorischen Funktion – ebenso wie in der im August/September 1520 erschienenen Schrift Wasser (Vgl. ). Im Rekurs auf Tob 3,13 und Sir 2,13 Vg In tempore tribulaitonis [deus] remittat peccata, ist Anfechtung ein Zeichen für Sündenvergebung. Vgl. hierzu , 147. Zu den Thesen 1–6 vgl. auch , 17. Vgl. Aug. s. 10,14: Ergo nos qui christiani sumus, non sumus Deo derelicti? ( 41,). Der Abyss steht biblisch für die Tiefe, in die Christus zu den Toten hinabsteigt (Röm 10,7) als auch für die Tiefe und Unergründlichkeit des göttlichen Urteils (Ps 35(36),7). Die Formulierung noblissima abnegatio virtus entspricht Karlstadts Ausdruck von der höchsten Tugend Gelassenheit. Diese spitzfindigen, von Menschen gemachten Urteile, die andere Menschen in Gerettete und Verdammte einteilen und durch die Vorherbestimmung außer Kraft gesetzt werden, sind die kirchlichen Bannurteile. Das Wissen um die eigene Vorherbestimmung lindert die Sorge und Betrübnis, da es laut Probatio (, fol. B3v ) wahrhaftig demütigt. Es ist nicht Erwählungsgewissheit, sondern Betrachtung und Hingabe an den Willen Gottes (, 124). Nun kann dem Leben – wie These 11 verkündet – mit Verleugnung des Selbst bzw. Gelassenheit begegnet werden. , 38, erkennt eine Verbindung zwischen Karlstadts Betrachtung bzw. Kontemplation der Prädestination und der mittelalterlichen Meditation des Todes. Zu den rebelles hominum voluntates vgl. Aug. c. Iul. 1,125: Si vero intellexeris tantum veri regis exercitum contra tuam dimicare sententiam nec illis te afferre posse praeiudicium, acquiesce destructum esse quod extruxeras et per hoc non ire omnes ex uno in condemnationem, sed hos tantum, qui rebelles voluntati dei sine paenitentia, sine correctione ultimo fuerint fine deprehensi. ( 45, 1128); Aug. conf. 5,1. Zum Verhältnis von Bitternis (des Todes) und Süße (der Erlösung) nach Bern. s. in nat. S. And. 2,4 vgl. . Joh 6,39 Vg Omne quid dedit mihi pater non perdam ex eo. Die Textkorrektur nach , fol. B4r . Karlstadt richtet sich hier gegen Augustins Vorstellung, dass keiner der Prädestinierten verdammt werden könne, vgl. Aug. c. Iul. 5,12: propter hos dominus ait, haec est autem uoluntas eius qui misit me patris, ut omne quod dedit mihi, non perdam ex eo. ( 44, 792). S. hierzu ausführlicher , fol. B4r . Gegen Augustins Vorstellung führt , fol. B4r–v Joh 17,6 an. Vgl. auch Karlstadts Augustinkommentar: Quoniam regula est quod scripturae circumstancia lucidat sententiam. ( ) sowie die 24. und die 273. These der Apologeticae conclusiones ( ). Zur Prädestination vgl. ebd. die Thesen 295–303. Vgl. die 310. These der Apologeticae conclusiones: Licet Deus non respiciat opera futura . ( ). Die Gefäße des Verderbens stehen für den Antichrist, s. Aug. s. 71,3: ab eo uas perditionis eripuit et uas electionis effecit. ( 41Ab, 180,61f.); vgl. auch Apg 9,15 Vg dixit autem ad eum Dominus vade quoniam vas electionis est mihi iste ut portet nomen meum coram gentibus et regibus et filiis Israhel; Aug. div. qu. 1,18: Et quod ex numero impiorum, quos non iustificat, facit vasa in contumeliam, non hoc in eis odit quod facit Sed tamen quod vasa eos facit perditionis, ad usum correctionis aliorum facit. ita Deus quod ex conspersione impiorum facit vasa perditionis, non odit quod facit . ( 40, 123); Aug. civ. 21,22; 24. S. auch die 12. Probatio von , fol. B3v . Vgl. dazu , 12f. Anm. 35; , 39f. Im Augustinkommentar ( ) ist von vasa iracundiae in perditionem und vasis misericordiae die Rede, mit Bezug auf Ps. Aug. praed. et grat. 8,9 ( 45, 1670) und Röm 9,22f. Vgl. These 296 der Apologeticae conclusiones, allerdings dort die predestinati noch sanctorum precibus committantur ( ). Luther hatte auf der Leipziger Disputation die Auffassungen des Jan Hus von der ecclesia praedestinatorum bzw. numerus praedestinatorum – nach Aug. c. Iul. 4,16 ( 44, 745,29–31) – verteidigt. S. 2, 287,32–38. Zu dieser These vgl. auch die 13. These der Apologeticae conclusiones: Capiendo ecclesiam pro fidelium omnium congregatione seu contione. ( ). S. auch ; Vgl. die Aussagen zur Verpflichtung der Prediger zur Schriftauslegung und zur Predigt in den Verba Dei (). Bereits das Decretum Gratiani enthielt Bestimmungen, die Prälaten zur Schriftauslegung verpflichteten (D. 20 a. c. 1; D. 38 c. 9 u. 15). Vgl. die Aufgaben des pater familias in den Verba Dei (; ). Vgl. 1. Kor 14,19 Vg Sed in ecclesia volo quinque verba sensu meo loqui ut et alios instruam quam decem milia verborum in lingua. S. auch . Die Lesung der Heiligen Schrift ist bedeutender als Kirchengesang und die Gebete der Nachtwachen, vgl. . Ein Aufruf zur Eucharistie auf deutsch, vgl. auch die folgende These. Karlstadt wird ein Jahr später zu Weihnachten 1521 die Einsetzungsworte auf Deutsch vortragen. Vgl. 1, 361. Ein Aufruf zur Bibelübersetzung enthalten die Verba Dei (, Februar 1520), nachdrücklicher in Welche Bücher biblisch ( mit und . Hier wird nun explizit die Messe in der Muttersprache eingefordert. S. auch . Zur Volkssprachlichkeit bei Karlstadt, vgl. , 78–97. Vgl. Apologeticae conclusiones, These 405: Opera hominis extra gratiam facta sunt peccata, mendacia, vanitates. ( ). Eine These ironischer Struktur. Der Nutzen von Ablässen wird tautologisch begründet mit der Wirkung der Kirchenglocke, die das Volk zusammenrufe. Die These muss mit der folgenden zusammengedacht werden. Nach der ironischen Vorthese wird hier Ablass mit Aberglaube gleichgesetzt. Vgl. zu Karlstadts Haltung in der Ablassfrage These 338 und 342 der Apologeticae conclusiones und seine Schrift Ablass () von August/September 1520.